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qui n'est passansvaleur, semblerait militer en faveur de l'un 

 de ces dieux; on peut supposer aussi que l'Adidon anicien 

 aurait emprunté au dieu-soleil, Apollon, certains rapports 

 d'attributions, et il ne serait pas impossible que l'une des 

 scènes de la grande frise , le groupe zodiacal du griffon , 

 eût fait allusion à ce culte , tandis que la pensée générale qui 

 inspira cette vaste composition de notre frise, en rappelant 

 le triomphe de la civilisation sur la nature primitive et sau- 

 vage, aurait établi, auxyeux des Romains, une sorte de rap- 

 prochement avec le règne civilisateur d'Auguste. 



Mais, d'un autre côté, nous aurions l'hypothèse qui a déjà 

 été émise par des antiquaires distingués ^, et d'après la- 

 quelle le culte de Diane ou d'Isis aurait été remplacé, sui- 

 vant un usage des premiers chrétiens, par celui de la sainte 

 Vierge. 



Les objections que peut soulever chacune de ces conjec- 

 tures ne permettent, sans doute, d'en adopter aucune défini- 

 tivement, et peut-être convient-il d'attendre que des 

 fouilles ou de nouvelles découvertes mettent au jour des 

 preuves plus positives à l'appui de l'une d'elles. 



Il serait possible, cependant, de concilier ces opinions, 

 en apparence contradictoires, en rappelant que le temple 

 capitolin de Rome était, comme on sait, consacré à trois 

 divinités ^arèdres ou associées : Jupiter, Minerve et Junon >. 

 et qu'à l'exemple de la capitale de l'empire, la colonie 

 d'Anicium aurait bien pu dédier aussi le sien à trois divi- 

 nités : Apollon, Diane et Auguste *. 



' MM. Lalande, Deribier, Becdelièvre, l'abbé Sauzet, Mérimée, 

 Mandet, Janniard, etc. 



* Comte de Clarac. Manuel de Chisl. de fart chez les anciens, première 

 partie, ^847, p. 19. 



3 La mythologie nous apprend qu'Apolloa et Diane étaient frère et 



