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(leur (1i! vi';i!. Telle, es! , tlisiMit les :uiUmiis d'Eslliélique , la 

 plus exquise iiolion du heiiii, el c'est celle que nous adoptons 

 volontieis : Jii.ita Plaloncm pu''chriim nihil aliud est quàm 

 splendor vert. E.ilmiam Jianc pulchri noltonem et nos am- 

 plectlmur. ( Branclierot. Prœelccliones pliUosophicœ. De 

 Esthet, ail. 2.) Ainsi, d'après cet ancien philosophe, il y a 

 beauté quand il y a vérité et splendeur. Et, en eflel, si une 

 chose a toutes les conditions de l'être qu'elle paraît ou qu'elle 

 doit avoir, et qu'elle les possède dans un degré propre à 

 exciter l'admiration, elle nous oblige à l'aimer, elle est 



belle. 



Appliquons celte notion à des exemples. Dieu ayant en 

 lui la plénitude de l'être, est par là même la i.érité et 

 la splendeur par essence. Il a donc au souverain degré ce 

 qui peut attacher et fixer l'amour: il est la beauté souveraine: 

 La gloire et la beauté' sont autour de vous comme votre re- 

 flet, lui dit leplusgrand des poètes. (Ps.xiv,6.) Jésus-Christ 

 étant homme-Dieu, possède on sa personne divine toute 

 vérité et toute splendeur : Nous l'avons vu, dit son disciple 

 bien-aimé, dans la gloire du fils unique du père , plein de 

 grâce et de vérité. (Joan i, 14.) C'est donc avec raison que le 

 psalmiste lui dit : Montrez votre beauté et vous régnerez : 

 Specte tuâ et pulchritudine tua intende . prospère procède 

 et régna. (Ps. xliv, 3.) L'Eucharistie étant le sacrement du 

 corps et du sang de Jésus-Christ , sous les symboles du pain 

 et du vin, renferme en elle-même toute vérité et toute 

 splendeur; aussi un prophète dit hautement qu'elle est le 

 plus bel ouvrage du Ïout-Pnissant : Quid pulchrum ejus 

 nisi frumentum electorum et vinum germinans virgines? 

 (Zach. IX, 17.) 



Mais je crois que pour rendre cette définition plus claire, 

 il faut dire que la beauté est la splendeur du vrai et du bon ; 

 car encore que le vrai absolu ne puisse être sans la bonté , 



