VINGT-DEDXIEME SESSION. 647 



Tant il est vrai qu'entre l'iionnête et le beau existent des 

 rapports profonds, et l'on sent là comme une double mani- 

 festation de l'Être en qui réside toute perfection. 



Cependant si ces deuxgrandes idées peuvent s'identifier dans 

 le sein de la divinité, dans l'intelligence humaine on peut les 

 distinguer au milieu des rapports qui les unissent, et qui 

 nous portent si souvent à les confondre. Le bien suppose 

 toujours deux éléments essentiels : d un côté, l'action et de 

 l'autre, l'exemplaire divin, placé dans la conscience, d'après 

 lequel nous mesurons la moralité de l'acte. Pour décider du 

 caractère moral de certains événements auxquels la liberté 

 humaine est mêlée, il est souvent utile de recourir à une 

 réflexion profonde et d'interroger la conscience dans le si- 

 lence de tous les intérêts qui nous sollicitent en des sens si 

 divers. L'homme de la civilisation a des devoirs compliqués 

 et qui exigent de lui un profond retour sur lui-même. En 

 est-il de même devant la beauté, elle nous frappe spontané- 

 ment; elle nous ravit à nous-mêmes; l'analyse et la réflexion 

 la mettraient plutôt en fuite. Psyché ^ met en fuite l'Amour 

 lorsqu'à la lueur de la lampe elle veut voir son céleste 

 époux. Quelle leçon pour le philosophe, que celte admira- 

 ble allégorie payennel Ne l'avertit-elle pas de ne point tou- 

 cher à ces redoutables mystères de la beauté, qui peut bien 

 s'enfuir devant le regard du profane. Mais denos jours, l'ana- 

 lyse, qui veut pénétrer partout, n'abandonne pas aisément 

 son sujet. 



Nous poursuivons notre lâche. Unie au bien, la beauté ne 

 se confond pas avec lui; car, tandis que le bien suppose la 

 pensée d'un but, d'une fin, la beauté ne suppose rien de 

 pareil , et devant la beauté, je ne pense qu'à elle et non à sa 

 destination. En outre, le plaisir qui naît du beau ne ressem- 



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