B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. 1. 3 
der Menschennatur, die unter allen Umständen sich gleich bleiben, daher 
zum menschlichen Charakter und zwar als dessen Basis gehören, so dab 
ihre Verkennung und Vergewaltigung zu einer Zerstörung des Menschen 
führen würde. Nur dies alles zusammenfassend gelangen wir zu einem 
Begriff des Menschen, der das Widernatürliche als unsittlich 
darthut. Damit hoffen wir unsere Unterscheidung zwischen Moral und 
Sittlichkeit zum Zweck des leichtern Verständnisses dieser Abhand- 
lung genügend klar gelegt zu haben. Für jene aber, welche noch immer 
meinen, nicht zugeben zu müssen, daß auch die Moral hochzivili- 
sierter Völker mit dem Begriff der Sittlichkeit in Widerspruch 
stehen könne, wollen wir ein schon benütztes Beispiel abermals an- 
führen, das in eklatantester Weise unsere Anschauung illustriert. Der 
Cölibat, nicht als freiwillig und mit der Möglichkeit ihn aufzugeben 
auferlegt, sondern als unwiderruflich aufgezwungenes Gelübde ist un- 
sittlich, weil er in Widerspruch steht mit der Menschennatur über- 
haupt; allein als unmoralisch dürfen wir ihn nicht bezeichnen, weil 
er einen wesentlichen Bestandteil der Moral hochzivilisierter Staaten bildet. 
Dieses merkwürdige Beispiel zeigt uns außerdem wie kaum ein 
zweites, daß eine allgemeine Verständigung auf dem Felde der Moral 
undenkbar ist und daß zum Verständnis der Moral nur ein Weg führt, der 
Weg einer unbefangenen Würdigung der Weltgeschichte. 
Die jeweilige Moral ist das Kind der Verhältnisse, unter welchen ein 
bestimmtes Volk zu dem geworden, was es ist. An den noch lebenden 
Wilden läßt sich beobachten, daß, wenn ein Volk durch seine Lage vor- 
nehmlich zu kriegerischen Thaten oder zu Werken des Friedens berufen 
ist, sein Tugendideal entweder durch Härte und Strenge oder durch 
Milde und Liebenswürdigkeit sich auszeichnet. Der eine dieser beiden 
Charakterzüge hat sich immer der Moral aufgedrückt, mag ihre Zu- 
sammenfassung und Verbreitung von einem Häuptling oder von einem 
Religionsstifter ausgegangen sein. Aber selbst wo ein Religionsstifter 
oder priesterlicher Einfluß nicht nachzuweisen ist, trägt, kaum nennens- 
werte Ausnahmen abgerechnet, jede ins Volksbewußtsein übergegangene 
Moral eine religiöse Färbung an sich. Unter dieser verstehen wir 
irgend einen Glauben mit der Hinweisung auf eine jenseits des Einzel- 
lebens zu gewärtigende Strafe oder Belohnung und wir sagen ausdrück- 
lich >ins Volksbewußtsein übergegangene Moral«, um 'von vornherein 
alle Theoreme auszuschließen, welche das Eigentum einzelner Gelehrter 
oder engbegrenzter Schulen geblieben sind. Selbstverständlich können 
wir hier, wo es uns um einen Überblick zu thun ist, nur die hervor- 
ragendsten Erscheinungen ins Auge fassen. 
Über die vorgeschichtliche Zeit, insoweit sie aus dem Leben der 
heute noch vorkommenden wilden Stämme erkennbar ist, haben wir uns 
in der Abhandlung >Die Quelle der Ideen vom anthropologischen Stand- 
punkt«! ziemlich ausführlich ausgesprochen. Und die Moral der vor- 
geschichtlichen Griechen, die uns aus den alten Dichtern bekannt ist, läßt 
sich mit einem Satz abthun: sie ist die ins Reinheroische zurücküber- 
! Kosmos Band XIII, S. 161. 
