4 B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. I. 
setzte Moral des klassischen Griechentums. Darum finden wir in ihr 
einen klaren Anklang an das, wodurch die Glanzperiode von Hellas einzig 
dasteht. Insoweit wir von der Weltanschauung der alten Völker, z. B. 
des Zendvolks, der Assyrier, Babylonier, Meder, Parsen, 
Syrier, Ägypter Kenntnis haben — die Inder bieten, wie die 
Chinesen, heute noch ein Bild ihrer Vergangenheit — charakterisiert 
sie alle der Rib, den das erwachende Selbstbewußtsein ins Menschen- 
herz gethan und durch den die Vorstellung einer Doppelnatur, eines 
Diesseits und Jenseits entstehen mußte. Es ist der Beginn der Bildung, 
die ihre Vollendung nur in der Versöhnung dieses Widerstreits finden 
kann; und diese Versöhnung hat im alten Hellas einen Höhepunkt er- 
reicht, zu dem sie seither — wir haben ein ganzes Volk und nicht 
Einzelne im Auge — nicht mehr gelangt ist. Die Hellenen hatten Götter; 
aber diese waren nur idealisierte Menschen, idealisiert mit allen ihren 
Lastern und Vorzügen. Das Fatum, das die Menschen beherrschte, be- 
herrschte nicht weniger die Götter als eine Art religiöser Auffassung 
des Determinismus, der aus der Kausalität sich ergibt. Für sie gab 
es Fehler, Verbrechen, aber keine Sünde. Kein Zwiespalt 
zerriß die Menschenbrust und das freie Auge trank selig den wolken- 
losen Himmel, zu dem es lachend emporschaute. 
Bei den übrigen Völkern des Altertums sehen wir finstere Ge- 
witterwolken den Himmel umlagern, schwanger mit all den Stürmen, die 
seither das menschliche Gemüt durchtobt haben. Zahllos sind die Formen, 
in welchen wir hier das Jenseits auftreten sehen, als ein solches oft 
kaum erkennbar. Der Buddhismus, für welchen doch aller Dualis- 
mus aufgehoben, das Nichts — allerdings als Substanz — das Höchste 
und die Auflösung in nichts das allein Wertvolle ist, versetzt die Er- 
lösung gleichfalls in ein Nachher: niemals in diesem Leben, erst im Tode 
ist sie erreichbar. Dieser Tod aber muß ein vollendeter sein, die volle 
Vernichtung der Subjektivität, was bei der Seelenwanderung und Wieder- 
geburt oft erst nach Jahrtausenden möglich ist. Während dieser kaum 
absehbaren Wanderung und Verwandelung treten, als unabwendbare Fol- 
gen unserer Handlungsweise, Lohn und Strafe zwar nicht in einer an- 
dern Welt ein, aber doch in einem andern Leben. Die alten Ägypter, 
bei welchen vielleicht der Begriff der Vernichtung nach dem Tode am 
vollständigsten ausgeprägt war — kleine wilde Stämme, bei welchen sich 
heute noch ein gänzlicher Mangel der Jenseitsvorstellung nachweisen läßt, 
sind nicht maßgebend, weil bei ihnen alle geistige Entwickelung noch 
auf der tiefsten Stufe steht — die alten Ägypter lebten tot in ihren 
Gräbern fort, in welchen sie je nach ihrem Vorleben geehrt oder, und 
zwar auf Grund eines eigenen Totengerichts, als dieser Verewigung un- 
würdig erklärt wurden. Wir können daher mit Sicherheit annehmen, 
daß im Altertum etwas über dieses Leben Hinausgehendes auf die Ge- 
staltung der Moralsysteme von wesentlichem Einfluß, daher, wenn auch 
nicht immer eine Religion im engern Sinne, so doch irgend ein Glaube 
der letzte Beweggrund war: das Eine Leben reichte zur Vollendung 
des Individuums nicht aus. 
Nicht die Details der jeweiligen Sitten- oder Tugendlehren sind 
