B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. I. 5 
entscheidend. Sie sind zu sehr von einander abweichend, obwohl in 
den Grundzügen oft ganz dieselben. Hier ist der Mord erlaubt, dort 
ist er verpönt; aber hier wie dort wird zwischen gut und böse unter- 
schieden. Zudem geht ein Zug der Barbarei, richtiger gesprochen der 
Unmenschlichkeit durchs ganze Altertum, welcher im Gewande der 
Tapferkeit selbst bei den Griechen als höchste der Tugenden verehrt 
wurde. Erinnern wir aber an die lange nachwirkenden Gesetzgebungen 
Lykure’s, DraKXon’s und Souon’s, die trotz der absonderlichsten Be- 
stimmungen Zeugnis geben von einem hohen Sinn für Gerechtigkeit 
und Vaterlandsliebe, so überraschen uns die herrlichen Anläufe, welche 
die Moral, reifend an den ersten Strahlen echter Sittlichkeit, schon 
damals zu nehmen gewußt hat. Vollendete Männergestalten treten uns 
da entgegen, selbst vollendete Frauengestalten tauchen hin und wieder 
auf, und wo diese nur halbwegs zur Geltung kommen und ihr hoher 
Wert Anerkennung findet, gleich sehen wir die Morgenröte der Sittlich- 
keit sich aufhellen zu einem vielversprechenden Tagen. Bei den übrigen 
Völkern des Altertums — die eigentliche Geschichte beginnt erst mit 
Persien — leuchten nur übermächtige Herrscher oder Feldherrn em- 
por und etwaige große Frauen sind von einer erschreckenden Größe, 
welche sie dem Volke nicht zum Beispiel werden ließ. Daß das riesige 
Persien dem kleinen Griechenland erliegen mußte, ist der erste 
ebenso großartige als unvergängliche Beweis von der überwältigenden 
Macht höherer Gesittung. Als Griechenland vor der Gewalt Make- 
doniens sich beugen mußte, da war eben sein sittlicher Verfall schon 
im vollen Zuge und damit die Einheitlichkeit seiner Macht gebrochen. 
Hingegangen ist Griechenlands Macht; allein die Ideen, welche 
dort einem glücklichen Zusammentreffen günstiger Umstände ihren Ur- 
sprung verdankten, konnten nicht untergehen. Sie trugen die Bildung 
nach Osten wie nach Westen, und suchen wir nach einem Volke, das 
sittlich war aus sich selbst, bei dem aller innere Zwiespalt ausgeglichen 
und der ganze Mensch in den Sittlichkeitsbegriff aufgenommen war, 
so müssen wir nach Hellas zurückblicken. Allerdings können wir ein 
höheres Ideal denken, das durch keine Sklaverei entstellt würde und 
klar sich dessen bewulit wäre, was dort nur unbewußt sich vollzog. Das 
Christentum hat die Bahn zu einem solchen Ideal gebrochen. Be- 
vor wir aber darauf eingehen, haben wir noch einen Blick zu thun in 
die Lehren ZoroAaster’s (Zenduscht), des Judentums und in das 
alte Rom. 
ZoROASTER’s Lehre, welche als das gelungenste Werk unter zahl- 
losen mißlungenen, die heute noch bei wilden Stämmen sich vorfinden, 
betrachtet werden kann, vergegenwärtigt uns am besten den Glauben, 
der in der ältesten Zeit von aller Moral unzertrennlich war. Alle an- 
dern Religionen der Vorzeit sind in ihr enthalten. Sie war um die Zeit 
ÄLEXANDER’S durch fast alle Länder seiner Krone verbreitet und fußte 
auf alten Überlieferungen, in denen sich der Grundgedanke alles ent- 
stehenden Bewußtseins spiegelt: die Unterscheidung zwischen Jenseits 
und Diesseits, Licht und Finsternis, Gut und Böse. Ormuzd der 
Sonnengott ist das Licht, das gute Prinzip; Ahriman das böse Prinzip 
