6 B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. 1. 
ist die Finsternis. Der Gottesbegriff ist damit ausgesprochen und 
der damit gegebene Dualismus kein starrer, insofern die zwei Gegen- 
sätze fort und fort sich bekämpfen und endlich aufheben, d. h. Or- 
muzd als der eigentliche Gott sich behauptet. Gegenüber dem 
Fetischglauben, der in der Leidenschaftlichkeit seines Gottesbedürf- 
nisses den Gott in einen bestimmten Gegenstand verlegt oder vielmehr 
diesen zu jenem macht, und dem Polytheismus, der den ersten besten 
lebhaftern Wunsch zum Himmel erhebt, damit — wie FEUERBACH sagen 
würde — der Gottgewordene die Erfüllung ihm entgegenlächle: hat jene 
Anschauung alles Kindische abgestreift und brauchte sozusagen nur den 
in ihr sich vollziehenden Prozeß völlig durchzumachen, damit der end- 
gültig geschlagene Gegengott zum bloßen Teufel herabsinke und der 
Monotheismus zur unbestrittenen Herrschaft gelange. 
Seit wir durch Kauusky’s hochverdienstliche Mitteilungen wissen, 
dab die Quelle, aus der die Genesis geschöpft hat, in chaldäischen 
Sagen zu suchen ist (Kosmos Band XII, S. 201), begreifen wir die 
Verwandtschaft zwischen dem Kampf Ormuzd’smit Ahriman und der mo- 
saischen Schöpfungsgeschichte, welcher ein Kampf Gottes mit einer gegen 
ihn sich empörenden Geisterschar vorhergegangen ist. Im jüdischen 
Monotheismus hat jener Prozeß sich vollendet, mit ihm aber die 
Stellung des Menschen zu Gott wesentlich sich verschlimmert. Sein Gott 
war ein Gott der Rache und diese drückte ihren Stempel der jüdischen 
Moral auf. Der Fetischglaube bot jedem eine Art Talisman, wel- 
cher Schutz gewährte oder wenigstens hoffen ließ; ‘der Polytheismus 
ließ den Menschen zu einem freundlichen Götterkreis emporblicken, der 
für seine Freuden und Leiden Verständnis hatte: in beiden Fällen war 
das entsetzliche Gefühl der unendlichen Vereinsamung gemildert, welches 
das unverstandene Bewußtsein, durch das der Mensch bald dunkler, bald 
klarer als von etwas Fremdem abstammend sich erschien, notwendig 
mit sich brachte. Dieses Gefühl der Vereinsamung ist die Quelle des 
Religionsbedürfnisses, d. h. der Sehnsucht nach einem überirdischen Halt, 
die nur durch die Erkenntnis der widerspruchlosen Zusammengehörigkeit 
des Menschen mit der gesamten übrigen Natur gestillt werden kann. 
Dieses Gefühl ist so gebieterisch, daß der Mensch sogar den härtesten 
Monotheismus sich gefallen ließ, in welchem die Gottesvorstellung 
zu einer bloßen Abstraktion sich verflüchtigte, die ohne ein eigenes 
Priestertum gar nicht festzuhalten gewesen wäre. Wir sagen >»sich ge- 
fallen ließ«, weil von da an nur mehr die Furcht, welche die Gott- 
heit der Menschheit einflöüßte, maßgebend wurde. Der Glaube blieb, 
obwohl an die Stelle der Hoffnung und der Liebe der 
Schrecken getreten war. Eher diesen als nichts, sagte der Mensch 
und das Priestertum fand dabei doppelt seine Rechnung: es brauchte 
nicht der Gefahr sich auszusetzen, durch verheißene und nicht gebotene 
Hilfe sich zu blamieren, und im Verzagen der Menschheit erschloß sich 
ihm die reichste Einkommensquelle. 
Wie es unter solchen Umständen mit der Moral aussehen mußte, 
ist auf den ersten Blick einleuchtend. Das, was der jeweiligen Gesell- 
schaft, richtiger gesprochen denjenigen förderlich war, welche das Schick- 
