B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. I. 7 
sal der Gesellschaft in der Hand hatten, galt als gut, alles Übrige als 
böse oder bedeutungslos. Daß dabei der Begriff des Guten im großen 
und ganzen oder wenigstens indirekt den Grundbedürfnissen des Men- 
schen entsprechen mußte, ist selbstverständlich; sonst hätte von einer 
Dauer der Satzungen keine Rede sein können. Allein welcher war der 
Begriff des Menschen ? Oder fragen wir lieber: Welchen Werthatte 
der Mensch? In hoher Stellung einen hohen, in sehr niederer auch 
gar keinen. Damit ist alles gesagt. Es war nicht die Tugend eine 
wertvolle Eigenschaft, sonder die wertvollen Eigenschaften waren Tugen- 
den. Die Wissenschaft oder was dafür galt, stand im Dienste der Re- 
ligion, und allein wo Kunst und Industrie vorherrschten, erhielten die 
Sitten einen milderen Anstrich. Man braucht nur zu wissen, welche 
Wandelungen der Begriff Menschlichkeit bis in die neueste Zeit 
hinein durchgemacht hat, um vollständig mit sich darüber ins reine zu 
kommen, daß die Moral niemals von allgemeinen Prinzipien abgeleitet 
oder darauf gegründet, sondern immer nur zusammengestellt worden ist 
aus den Sitten, die jeweilig durch die besondern Verhältnisse und 
Lebensbedingungen der Völker sich herangebildet hatten. 
Das Judentum bietet das erste Beispiel einer vollständigen Sitten- 
lehre. Aber von einem Gott der Rache, dem alle Liebe fremd war, unter 
Blitz und Donner kundgethan, stieß sie fort und fort im Volk auf harten 
Widerstand.. Der Gott war der echt orientalische Gott, wußte nur Furcht 
und Schrecken zu verbreiten, und kaum waren die verraucht, brach der 
Ungehorsam wieder los, bis eine neue Einschüchterung erfolgte. Was 
das moralische Gleichgewicht erhielt, war der harte Druck von oben: 
von einem Streben nach innerem Gleichgewicht zwischen Denken und 
Wollen war nie die Rede und konnte auch nie die Rede sein. Zwar 
war, sozusagen, Gott allein die andere Welt und besonders dem älteren 
Judentum der Unsterblichkeitsgedanke völlig fremd; aber an einer 
im Blut liegenden Fortdauer wurde festgehalten, und die Strafen des 
göttlichen Zornes waren den Nachkommen angedroht bis ins zehnte 
Glied. Es ist wie wenn das im Menschen liegende, »über das Leben 
hinaus« drängende Streben sich selbst ironisiert hätte. Das Bild, das 
da vor unseren Augen sich entrollt, ist nicht ohne Poesie. Aber wie ° 
die hebräische Melodie eine tiefschmerzliche ist, so ist auch dieses Bild 
mit all seinen Stürmen und Kämpfen ein gedrücktes. Trotz der Auf- 
gangsglut, in der es in den Tagen seines Glanzes die höchste Pracht 
entfaltete, lag eine Art Dust über seiner Sonne, als wäre sie halb ver- 
finstert. Wie lang diese Zeit auch gewährt haben mag, das Stadium 
eines Übergangs hat sie nie überschritten. 
Das Christentum ist aus dem jüdischen Monotheismus em- 
porgewachsen, die verjüngende Kraft in sich aufnehmend aus dem Griechen- 
tum, das ihm die Ideen der moralischen Freiheit und Unsterblichkeit 
überliefert, und aus dem Buddhismus, der ihm die hingebende Innig- 
keit und selbstlose Barmherzigkeit entgegen gebracht hatte. Letzteres 
hat niemand so überzeugend nachgewiesen, als der geniale MAINLÄNDER 
in seiner ganz mit dem Herzen geschriebenen »Philosophie der Erlösung«. 
Aus Hellas und dem Indus schöpfend, hat die Religion der Rache zu 
