8 B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. 1. 
einer Religion der Liebe sich erhoben. Wir haben es da mit einer 
Erscheinung zu thun, die in der ganzen Vergangenheit ohne Beispiel 
war. Nicht, als ob damit ein Seelenadel inauguriert worden wäre, mit 
welchem keine Erscheinung in Hellas oder am Indus den Vergleich 
ertragen hätte: in Hellas war es nur die Sklaverei, die den sittlichen 
Menschen hinderte, den Menschen überhaupt über die Tierheit zu erheben, 
und am Indus versank die Religion der Liebe in eine Religion des 
Todes; während das Christentum in allgemein verständlicher Form 
allen Menschen ohne Unterschied und zwar als eine Religion des 
Lebens seine Liebe verkündete. Der Gegensatz zur Religion der Rache 
vollendete sich im Gebot, selbst die Feinde zu lieben. Die Moral, 
die da gelehrt wurde, ließ an Reinheit nichts zu wünschen, und der Be- 
zug auf die andere Welt und den ewigen Vater war, solang man sich 
nur an die Worte des Nazareners hält, ein so verschwindender, daß es 
nicht schwer fällt, die andere Welt ganz in die Menschenbrust zu ver- 
legen und den ewigen Vater als die bloße Personifizierung der allgemeinen 
Menschenliebe zu erweisen. Gefordert wurde aber damit die höchste 
Selbstaufopferung, und sollte diesem in seiner unbeschränkten 
Allgemeinheit widernatürlichen Imperativ der praktische Nachdruck einer 
wirklichen, positiven Religion gegeben werden, so blieb nichts übrig, als 
den Glauben an die Jenseitigkeit, welche aus den Worten des Stifters 
sich herauslesen ließ, zur Hauptsache zu machen. Wie es Ruhe gah 
nur beim Lichtgott und beim Gott der Finsternis Verzweiflung; wie der 
Brahmanismus mit der Seelenwanderung, der Buddhismus mit der Wieder- 
geburt drohte; wie der Judaismus Kinder und Kindeskinder in seinen 
Fluch miteinbegriff: so wurde der ewigen Kontemplation des Himmels 
die ewige Qual der Hölle gegenübergestellt. Bevor wir aber dazu über- 
gehen und zeigen, von welchen Folgen für die Moral diese Perspektive 
gewesen ist, haben wir der Römer zu gedenken, in deren Mitte die 
endgültige Verbreitung der neuen Lehre stattgefunden hat. 
Die Römer gehörten zu den kriegerischen Völkern und ihre her- 
vorragenden Tugenden waren Tapferkeit, Strenge, Stolz, Ehr- 
furcht gegenüber den Vorfahren und Vaterlandsliebe. Die lange 
Dauer ihres Reiches und die hohe Macht, zu der es gelangte, gestatteten 
diesen Eigenschaften, sich völlig zu entwickeln und immer tiefer sich ein- 
zuleben. Besonders war es die Vaterlandsliebe, welche durch die 
großen Vorteile, die der Staat sehr weiten Kreisen der Bevölkerung ge- 
währte, sehr weite Kreise der Bevölkerung durchdrang und dadurch der 
Gesittung und allem, was allmählich Brauch und Gesetz geworden war, 
eine Festigkeit verlieh, welche nicht einmal anzuzweifeln einem beige- 
fallen wäre. Der Punier war falscher und grausamer; aber Mensch- 
lichkeit in einem höheren Sinn war auch dem Römer vollkommen fremd, 
und in der römischen Politik, die sich durch Schlauheit, Berechnung und 
Härte auszeichnete, spiegelte sich der ganze Charakter des Volkes. Gegen 
die besiegten Feinde konnten die Römer grausam vorgehen wie die rohe- 
sten Wilden; war aber einmal ein Volk unterworfen, dann verloren sie 
keine Zeit, ihm alle Segnungen des römischen Staates zukommen zu 
lassen und es in den Kreis der römischen Interessen zu ziehen. In der 
