10 B. Carneri, Zur Geschichte der Moral. 1. 
gab es nur einen strengen Weg zur Tugend, und so wurde die Lehre 
der Stoa der Kern der römischen Moral. Die Stoa erlangte in Rom 
unter ihren späteren Anhängern die volle Entwickelung, während die Lehre 
Erıkur’s in Rom nur von der leichtfertigen Seite zur Geltung kam. Zu einer 
eigentlichen Liebe und Zärtlichkeit, zu einem Mitgefühl in unserem Sinn 
brachten es die Römer nie: die Herzensgüte kam über die Gastfrei- 
heit, Freundschaft, Großmut und Gnade nicht hinaus. Der harte 
römische Typus war zu spröde, um weichern Empfindungen sich anbe- 
quemen zu können. Dazu kam, daß die Grundsätze der Stoa in der 
nahezu übermenschlichen Gröbe, die sie in Charakteren wie SENECA und 
Erikter erreichten, übernormale Naturen voraussetzten und unmöglich 
das Gemeingut des Volkes werden konnten. Das im vollen Sinn des Wortes 
menschliche Fühlen schlossen diese Normen aus und bewegten sich nur 
in Gedanken wie die folgenden: »Thust du etwas, um den Menschen 
zu gefallen, so hast du auf die wahre Höhe verzichtet.< »Will einer, 
daß seine Tugend bekannt werde, so bemüht er sich nicht um der Tu- 
gend, sondern um des Ruhmes willen.« »Habe Thränen zur Tröstung 
eines unglücklichen Freundes; aber weder bei seinem Leid, noch beim 
schmerzlichsten Verlust, der dich treffen mag, laß von einer tiefern Ge- 
mütsbewegung dein Herz durchdrungen werden.«< Auf solchem Boden 
konnte das Wohlwollen nicht gedeihen und die Seelenstärke wurde als 
Sport betrieben, sobald man die höchste Bewunderung einem Vater zollte, 
der auf die Nachricht von dem plötzlichen Tode seines Sohnes gleich- 
mütig ausrufen konnte: »Ich habe nie behauptet, einen Unsterblichen 
erzeugt zu haben.« 
Marc Auren näherte sich noch am meisten der Lebensführung, 
die uns als das Ideal der christlichen Weltanschauung erscheint. Allein 
mit ihr sich zu verständigen, lag ihm so fern wie den übrigen. Er war 
nie in Zweifel über die Gefahr, welche dem römischen Staat aus dem 
neuen Glauben erwuchs, und viel zu sehr Römer, um nicht dieses eine 
über alles andere zu setzen. Dann empörte ihn wirklich bis ins Herz 
die Hartnäckigkeit, mit welcher die ersten Christen alle Martern für eine 
Lehre erduldeten, die ihnen eine ewige Belohnung ihrer Tugend verhiebß. 
Und so nahm er wiederholt die Christenverfolgung in die Hand, die aber, 
wie Lecky ! überzeugend darthut, niemals auf eine Vernichtung der neuen 
Kirche gerichtet war und hauptsächlich den Zweck hatte, den alten Staat 
vor gefährlichen Neuerungen zu schützen. Während also einerseits diese 
Verfolgungen nicht zum geringern Teil dazu beitrugen, den Enthusiasmus 
der Bekenner des Kreuzes bis zum Fanatismus zu steigern, anderseits 
die Moral der Stoa, die niemals sich herbeigelassen hätte, mit der Menge, 
von der sie wußte, daß sie immer die Menge bleibt, zu transigieren, 
mehr und mehr auf einzelne Ausnahmsmenschen sich zurückzog und be- 
schränkte: griff die Entsittlichung des römischen Staates, der schon in 
seiner Eigenschaft als Weltreich alle Keime moralischer Zerstörung in 
sich schloß und deren Überwuchern begünstigte, in einer Weise um sich, 
! Sittengeschichte Europas von Augustus bis auf Karl den Großen, deutsch 
von Jolowicz und Löwe. Zwei Bände. Leipzig und Heidelberg 1879. 
