146 Litteratur und Kritik. 
d.h. die Lehre von den Urteilen und Schlüssen mit Hilfe einer den mathematischen 
Formeln nachgebildeten Symbolik behandelt. 
Die Aufnahme dieser Kapitel, für deren Verständnis nicht einmal die voll- 
ständige Kenntnis der 4 Spezies erfordert wird, ist nach Wunpr's eigenen Worten 
(1., Vorwort) nicht erfolgt, weil ihm die mathematische Behandlung der Logik zur 
Lösung konkreter logischer Aufgaben unerläßlich zu sein scheint, sondern weil sich 
dieselbe als ein unschätzbares Hilfsmittel für die exakte U ntersuchung der logischen 
Normen selbst darstellt. 
Damit scheint uns der Verfasser in der That den Wert des logischen Kalküls 
sachgemäb gekennzeichnet zu haben: man denke z. B. an die Klarheit der Formel- 
Sprache in der mathematischen Physik ganz abgesehen von deren praktischer Be- 
deutung. 
V. Mit der Darstellung der Grundbegriffe derErkenntnis wird der 
Faden der allgemeinen Entw ickelung wieder aufgenommen, welcher bei der weiteren 
Bearbeitung der logischen Formen verloren schien, ohne es doch wirklich zu sein !. 
V.1. Um den Begriff des Wissens festzustellen, schildert WunpTr zu- 
nächst die erkenntnistheoretischen Richtun gen und widmet dabei (S. 369) 
dem landläufigen Streite über „allgemeine Standpunkte“ folgende Worte: „Der Aprio- 
rist bekenne, "daß er schließlich auf Erfahrung und nur auf Erfahrung sich stützt, 
und der Empirist mub zugestehen, dab jede Erfahrung zunächst eineinnere, also 
ein Ereignis unseres Denkens ist. So läuft der Gegensatz schlieblich darauf hinaus, 
daß der erstere mehr den willkürlich von uns hervorgebrachten Vorstellungs-V er- 
bindungen, der letztere denjenigen, die mit einem ohne unseren Willen stattfinden- 
den Zwange sich aufdrängen, den höheren Wert beimißt. Aber weder vermag sich 
jener dem Zwange der Wahrnehmung zu entziehen, noch dieser der Willkür des 
Denkens.“ 
Da die Differenzen der erkenntnistheoretischen Richtungen fast ganz ver- 
schwinden, sobald es sich um wohlabgegrenzte Probleme der wissenschaftlichen Philo- 
sophie handelt, so kann die eigensinnige Betonung derselben nicht lediglich durch 
philosophische Interessen hervorgerufen werden. In der That sind es bestimmt 
gefärbte ethische und in weiterem Sinne auch religiöse Erwägungen, welche hier ein 
unbefangenes Urteil verhindern, indem sie die Grenzlinien zwischen Glauben und 
Wissen bald in dem einen, bald in dem anderen Sinne verschieben, und es ist 
deshalb vor allem nötig, diese Grenzlinien festzustellen, ehe wir mit den Aprio- 
risten und Empiristen über die Quelle unseres Denk-Inbalts rechten. Glauben 
und Wissen sind verschiedene Formen des Fürwahrhaltens, und zwar kommt nur 
der letzteren jene unbedingte Gewißheit zu, welche eben (ohne eine weitere 
Definition zu gestatten oder einer solchen zu bedürfen) das charakteristische Merkmal 
der Erkenntnis ist. Gewißheit kann nur dasjenige besitzen, was uns entweder 
unmittelbar als Thatsache gegeben oder was aus gegebenen Thatsachen in genügender 
Weise erschlossen ist. So ist die Empfindung blau, die ich beim Anblick des Him- 
mels in mir finde, unmittelbar gewib; sie ist mir gegeben als eine nicht zu be- 
streitende Thatsache meines Bewußtseins. Der Satz dagegen, daß sich die Erde um 
die Sonne bewegt, ist mittelbar gewiß, denn erst durch eine Reihe von Schlüssen 
läßt sich zeigen, daß eine Bewegung der Erde notwendig angenommen werden mub, 
um die astronomischen Beobachtungen zu erklären. (I. 378.) 
Unmittelbar gewiß sind uns, wie schon die alte Skepsis wußte, nur die ele- 
mentaren Thatsachen unseres Bewubtseins, welche aber deshalb auch lediglich für 
uns, d. h. nur subjektiv gewiß sind. Alle objektive Gewißheit ist mittelbarer Natur, 
d. h. sie ist stets ein Resultat der Bearbeitung unmittelbar gegebener Thatsachen 
des Bewußtseins durch das Denken. 
Die erste Station auf dem Wege von der subjektiven zur objektiven Gewib- 
heit ist de Wahrnehmung, welche stets mit dem Anspruch auftritt, im Gegen- 
satz zu täuschenden Vorstellungen ein Wahres zu sein. 
Anerkannt oder verworfen wird dieser Anspruch einerseits durch die Über- 
einstimmung der Wahrnehmungen untereinander und anderseits, wenigstens auf 
ı Wundt stellt es dem Leser anheim, von I. direkt zu V. und VI. überzu- 
gehen und erst später I1., III. und IV. nachzuholen, wobei aber unserer Ansicht nach 
durch das vorläufige Überschlagen von II, entschieden eine Lücke geschaffen würde, 
