148 Litteratur und Kritik. 
Wissens bilden, lassen sich selbst unter fortgesetzter Berichtigung nie ganz auf That- 
sächliches zurückführen, weil sie stets die Grenzen der Erkenntnis streifen. 
Das Gebiet der Erfahrung ist unter der beriebtigenden Kontrolle des Denkens 
in einer fortwährenden Veränderung begriffen, wobei gleichsam der Hintergrund 
der Dinge und ihre Beziehungen immer heller und heller beleuchtet erscheinen, ohne 
sich doch je ganz zu klären, d. h. es bleibt auf jeder Stufe der Erkenntnis ein 
Rest übrig, welcher der weiteren Bearbeitung bedarf. 
Hier tritt das Wort „Substanz“ ein, um das Wurzelgeflecht der Erfahrung 
begrifflich zu bezeichnen, für ‚welches nur die objektive Realität als solche und die 
(Gültigkeit der Anschauungs- und Denkgesetze in Anspruch genommen wird, während 
alle andern Elemente desselben der verändernden Berichtigung durch das Denken 
unterworfen werden. Dieser metaphysische Grundbegriff „die Substanz“, auf den alle 
Voraussetzungen über das Wesen der Erscheinungen schließlich hinausführen, bildet 
das allgemeinste Problem, welches die Hypothesen der Erfahrungswissenschaften der 
Erkenntnistheorie überliefern. (I. 409.) B 
Der Weg zur Substanz, zu diesem Grenzbegriffe der Erfahrung, führt 
uns durch die Gebiete der allgemeinen Erfahrungsbegriffe und durch die 
Gebiete der reinen Anschauungsformen. 
V. 2. Den drei allgemeinsten Kategorien, die wir in unserem Denken vor- 
finden, entsprechen die drei allgemeinsten Erfahrungsbegriffe Gegenstände, Eigen- 
schaften und Zustände, d. h. keine Erfahrung ist ohne die Stütze dieser Be- 
griffe denkbar. 
Die Gegenstände, welche als Besitzer von Eigenschaften und als 
Träger von Zuständen in erster Linie unsere Aufmerksamkeit anziehen, sind 
teils Dinge im Raume, teils geistige Dinge. Beide Arten lassen sich zunächst 
nur charakterisieren als bestimmte Komplexe von Eigenschaften und Zuständen, 
welche sich mit einer gewissen Konstanz zusammenfinden. Darüber, wie sich diese 
Eigenschaften und Zustände verbinden müssen und wann ihre Konstanz eine zu- 
reichende ist, um ein Ding zu bilden, lassen sich allgemeingültige Regeln nicht auf- 
stellen, so daß also in jedem einzelnen Falle ein Machtspruch des Denkens er- 
forderlich zu sein scheint. 
Solehen Schwierigkeiten gegenüber hat nun seit uralter Zeit die philosophische 
Spekulation die Annahme ersonnen, hinter dem Fluß der Erscheinungen sei ein 
beharrendes Sein verborgen, dessen Erkenntnis freilich niemals aus der Wahrnehmung 
geschöpft werden könne. So gelangte man immer und immer wieder zu dem Be- 
griffe der „Substanz“. 
Von einem solchen unveränderlich Beharrenden weib die gemeine Erfahrung 
jedenfalls nichts, sie bezeichnet vielmehr als en Ding, was im fortwährenden 
Wechsel der Erscheinungen zusammenhängt: das Eis schmilzt zu Wasser, 
das fließende Wasser verändert Ort und Gestalt und, indem es andere Körper löst, 
seine Farbe,. das Wasser verdampft, und der Dampf verdichtet sich wieder zu 
Wassertropfen und Schneekrystallen. (I. 410-412.) 
Ein Ding im Raume charakterisiert sich uns nicht durch eine irgend- 
wie geartete Unveränderlichkeit, sondern durch die räumliche Selbständigkeit in 
seinen Eigenschaften und durch die zeitliche Stetigkeit in seinen Zuständen und 
zwar gilt hier als Muster unser eigener Körper, nach dessen Analogie wir fremde 
Dinge interpretieren. 
Ein geistiges Ding charakterisiert sich uns durch jene ‘innere Einheit, 
welche wir in unserem Selbstbewußtsein gegeben haben, so dal dieses wiederum als 
ein Muster für das Gefüge aller andern geistigen Dinge aufzufassen ist. 
In jedem Augenblicke erscheint uns ein Ding als Komplex bestimmter Eigen- 
schaften, d. h. es hat einen bestimmten Zustand, der von Moment zu Moment 
veränderlich sein kann. 
Der Begriff der Eigenschaft wird durch eine weitere Analyse zerlegt in 
Qualität und Quantität, das Quantum zerfällt wiederum in ein intensives 
und ein extensives Quantum und letzteres umfaßt endlich Raumgröße und 
Zeitdauer. 
Diese Analyse des Begriffes der Eigenschaft wird erst durch die Veränderlich- 
keit der Eigenschaften der Dinge ermöglicht und so tritt die zeitliche Dauer, ohne 
welche eine Veränderung nicht gedacht werden kann, den drei andern Elementen 
