und die wissenschaftliche Begründung der Moral. 323 
läßlichkeit der Statistik gibt er die Möglichkeit einer Auffindung sozialer 
Gesetze zu, aber nur wenn das Ganze in seinem Zusammenhang unter- 
sucht wird. Nur wenn wir die menschliche Gesellschaft selbst als einen 
Teil der einheitlich zusammenhängenden Welt betrachten, können wir die 
Entwickelung der moralischen Gefühle in einer Weise erfassen, welche 
uns ihre Wandelbarkeit nicht als eine willkürliche, sondern als eine die 
Regel erhärtende Ausnahme erscheinen läßt. Den Zufall nennt er aus- 
drücklich »eine Bezeichnung für Unwissenheit« (S. 58), insofern in gewisser 
Beziehung kein Unterschied sei zwischen dem Fallen eines Steines und 
dem Handeln eines denkenden Wesens. Aber gegenüber den Planeten, 
»welche ununterbrochen Gleichungen ausarbeiten«, sind denkende Wesen 
durch die Unzahl der auf sie einwirkenden Motive so unerwarteten Ab- 
weichungen von ihren Bahnen ausgesetzt, daß alles Vorhersagen eitel ist. 
Nur im großen und ganzen können wir annehmen, »daß die Vernunft 
Einheitlichkeit bringt in die gesamte Lebensführung und daß sie uns unter- 
sagt, auf kosten des Wichtigeren nichtigen Gegenständen nachzujagen, 
indem sie die verschiedenen Triebe, anstatt ihnen zu gestatten, abwechselnd 
vereinzelt vorzugehen, einer wechselseitigen Kontrolle unterwirft. Die 
eigentliche Art, in der unsere durch Vernunftgründe und Affekte bewegte 
Natur sich entwickelt, schließt diese beständige Zentralisierung in sich, 
pari passu mit unserer Vernunft fortschreitend in der Zusammengesetztheit 
unseres Denkens und Fühlens.« (S. 72.) 
Es unterliegt keinem Zweifel, daß wir, insoweit wir klare, adäquate 
Vorstellungen und Begriffe haben, nur in Gemäßheit derselben handeln 
können. Die große Frage ist nur: wie wir derart uns entwickeln, daß 
wir zwischen Wichtigem und Nichtigem unterscheiden? Eine der 
glänzendsten Partien des vorliegenden Werkes ist die Erklärung, wie allmäh- 
lich die typischen Naturen sich bilden, in welchen die einzelnen Arten 
zur Mustergültigkeit sich entwickeln. In dem Beispiel von der Erfindung 
des Bogens (S. 74 ff.) zeigt sich der Evolutionist in seiner ganzen 
Überlegenheit gegenüber allen nicht genetischen Erklärungsversuchen. In 
einer jedem Kinde einleuchtenden Weise wird uns dargethan, wie aus 
den unbehilflichsten Anfängen — Holz und Sehne — durch die praktische 
Anwendung und allmähliche Anpassung an ursprünglich gar nicht beab- 
sichtigte Benützungsarten notwendig ein vorzüglicher und unvermeidlich 
auch schöner Bogen zu stande kommen mußte, der für den Volksstamm, 
welcher seines Besitzes sich erfreute, eine mächtige Garantie des Fort- 
bestandes bildete. Seine Güte konnte keiner berechnen, aber jeder 
fühlte sie heraus, sowie daß alle Abweichung von diesem Typus fehler- 
haft wäre. Jede Annahme von etwas absolut oder überhaupt Gutem 
und Schlechtem erkennen wir da in ihrer ganzen Sinnlosigkeit, weil wir 
mit Augen sehen, daß alles einzelne nur in Beziehung auf eine bestimmte 
Gesamtheit gut oder schlecht genannt werden kann und daß die typische 
Vollendung ohne a priori-Gesetz oder Kenntnis eines Endzwecks erreicht 
wird. Was man so gern als Endzweck bezeichnet, tritt in vielen Fällen 
nicht einmal erst später zu Tage; es verdankt vielmehr seine Entstehung 
den allmählich werdenden Mitteln. ; 
Die Gefühle der Lust und Unlust fallen auch für LesLıe STEPHEN 
