334 B. Carneri, Leslie Stephen 
grund gewesen.< (S. 285 und 286.) Kommt ein solcher Mensch zur 
klaren Erkenntnis seiner Schlechtigkeit, so wird er auch nicht sagen: 
Was habe ich gethan! — sondern ausrufen: Was für ein Mensch 
bin ich! 
Wir hoffen zur Genüge gezeigt zu haben, daß LesLıE STEPHEN das 
Verdienst nicht nimmt im gemeinen Sinn, sondern als identisch mit der 
Tugend. Daß die praktische Moral zu einer leicht faßlichen Be- 
gründung der Verantwortlichkeit des Ausdrucks Verdienst nicht ent- 
raten könne, mag sein: sie stellt das Verdienst der Schuld gegen- 
über. Die Ethik hat es auf seine wahre Bedeutung zu bringen, als 
identisch mit der Tugend nachzuweisen und zur Vermeidung von Mib- 
verständnissen aus den höheren sittlichen Begriffen es auszuscheiden. 
Wie die Schuld Entsetzen über sich selbst, Reue bis zur Verzweiflung 
hervorruft, so ist der reine Ausdruck des Verdienstes Glückseligkeit, 
die darum ebenfalls identisch ist mit der Tugend. Der wohlverstandene 
Glückseligkeitstrieb führt von selbst zur Tugend: die Wirkung ist in der 
Ursache enthalten. Der richtige Glückseligkeitstrieb aber erheischt eine 
hochentwickelte Empfindungsfähigkeit, und damit gelangen wir zu dem 
herrlichen Abschnitt über den effort, die Anstrengung oder Selbstüber- 
windung, ohne die es echte Tugend nicht gibt. Mit seiner ganz ein- 
zigen Klarheit löst unser Autor den Widerspruch, der in dem Satze liegt, 
zu welchem die Vorstellung des Verdienstes führt: dab Tugend Anstreng- 
ung voraussetzt, aber am reinsten ist, wenn sie ohne Anstrengung in 
die Erscheinung tritt. Der Empfindungslose, den nichts reizt, kann auf 
keine Tugend Anspruch machen; sie ist allein der Lohn desjenigen, der 
jeden Reiz begreift, aber auf Grund veredelter Affekte handelt und im 
großen und ganzen — uns schwebt da kein Ideal vor — nur gut han- 
deln kann. Wie von zwei Männern, die eine gleichschwere Last heben, 
jener der stärkere ist, der es sozusagen spielend, ohne die Anstreng- 
ung thut, welche für den Durchschnittsmenschen damit verbunden ist, 
und nicht der dabei am ganzen Leib erzitternde, bis in die Stirne sich 
rötende und nach den Satzungen der landläufigen Moral, in welcher 
der Kampf gegen Versuchung eine große Rolle spielt, verdienstvollere: 
so ist der sittlich erhobene Mensch tugendhaft, weil seine ganze Natur 
danach ist und er nur auf diesem Wege sich wahrhaft glücklich fühlt. 
»Insofern daher die Anstrengung als ein Symptom genommen wird, 
daß einer der Verführung überhaupt zugänglich ist, gehört die Anstreng- 
ung wesentlich zur Tugend. Nimmt man aber bei den Begierden eine 
bestimmte Stärke an, so wird bei einem, je tugendhafter er ist, desto 
geringer in einem gegebenen Falle die Anstrengung sein, weil nämlich 
bei ihm die Begierden um so harmonischer veredelt sind. Wobei wir 
nur noch anmerken, daß kein menschliches Wesen absolut oder unend- 
lich tugendhaft sein kann.« (S. 303.) 
Selbstverständlich wird, sobald die Tugend zum natürlichen Habi- 
tus geworden ist, die Liebe zur Tugend zu einem mächtigen Motiv. Der 
sich klärende Glückseligkeitstrieb erhebt sich als Wille des Guten zur 
Vernunft, zur sittlichen Erkenntnis. In seinem Begriff der Sym- 
pathie findet unser Autor den vollsten Ausdruck für die Einheit von 
