Wissenschaftliche Rundschau. 383 
gestorbenen Indianer Nordamerikas, Orıs T. Mason bearbeitet education 
among the Indians, Hrxsmaw die Fortschritte der Indianer in Handwerk 
und Kunst. So wird im Bureau of ethnology auf allen Gebieten rüstig 
gearbeitet und die Namen der hier thätigen Gelehrten bürgen uns dafür, 
daß wir in den nächsten Reports ebenso wertvolle Arbeiten erwarten 
dürfen, wie sie uns die beiden ersten Bände bereits gebracht haben. 
Linguistische Gegenstände behandeln: on the evolution of language, 
by J. W. Poweız, eine kurze Skizze der allgemeinen Gesichtspunkte 
(1. Rep. pag. 3 ff.); Catalogue of linguistice manuscripts etc. by J. C. 
Pırzınc (1. Rep. pag. 552 ff.); Illustrations of the method of recording 
Indian languages von Dorsey, GATscHET und Rıccs (1. Rep. pag. 581 ff.). 
Hieran schließen sich die Studies in Central American picture writing 
by E. S. HoLpen (1. Rep. pag. 206 ff.) und Sign language among North 
American Indians, by Col. GArrıck Marrtery (1. Rep. pag. 269 ff.), eine 
außerordentlich eingehende Arbeit. 
Die Mythologie der Indianer im allgemeinen behandelt: Sketch of 
the mythology of the North American Indians, by J. W. Poweru (1. Rep. 
Bas. 198.) 
In der Entwickelung des Menschengeistes lassen sich zwei grobe 
Stufen der Erkenntnis unterscheiden, die mythologische und die wissen- 
schaftliche: auf der ersten werden alle Erscheinungen nach Analogie der 
subjektiven Erfahrung zu erklären versucht, auf der letzteren steht der 
Geist nicht still, bis er sie als geordnete Folge von Ursache und Wirkung 
erfaßt hat. Der Indianer ist nicht über die erste Stufe hinausgekommen: 
er erblickt in allen Dingen, allen Erscheinungen Wesen, die ihm selbst 
ähnlich, nur viel höher, vollkommener sind. In der Entwickelung dieser 
mythologischen Anschauungen lassen sich verschiedene Stufen unter- 
scheiden: auf der untersten Stufe ist alles belebt, mit Willen und Kraft 
begabt, ein Gott — Hekastotheismus; weiter vorgeschritten ist das mytho- 
logische Vorstellen, wenn es die leblosen Dinge ausscheidet und nur den 
belebten göttliche Kraft beilegt — Zootheismus. Auf noch höherer 
Stufe werden nur die Kräfte und Erscheinungen der Natur personifiziert 
und vergöttert — Physitheismus. Höher als bis zu diesen Vorstellungen, 
also bis zur Abstraktion geistiger und moralischer Kräfte (Psychotheismus) 
hat sich kein Indianerstamm aufgeschwungen. Auch da, wo Zootheismus 
oder Physitheismus vorherrscht, finden sich doch noch Spuren von Hekasto- 
theismus beigemischt. Die Götter selbst werden ganz nach Art der 
menschlichen Gesellschaft in ein Verwandtschaftssystem gebracht; sie 
haben ganz wie die Menschen ihre Gentes, ihre Tribus ete. Zauberei 
ist das Mittel, auf die Götter zu wirken: Gesang, Tänze, Feste, Ka- 
steiungen, Ekstase durch künstliche Mittel, schließlich der Fetisch sind 
die Mittel, durch welche die Götter gebeten, ja gezwungen werden, den 
Menschen nützlich zu sein. 
Zunifetiches, by Mr. Frank Hamıvron CusHisG (2. Rep. pag. 9—45). 
Der Autor hatte 1879 die erste Srrvenson’sche Expedition zur Erforschung 
der Pueblos Neu-Mexikos und Arizonas mitgemacht, war aber dann in 
Zuni zurückgeblieben, wurde in Kleidung, Lebensweise etc. ganz Pueblo- 
Indianer, lernte die Sprache derselben und wußte sich in so hohem Grade 
