384 Wissenschaftliche Rundschau. 
das Vertrauen zu gewinnen, daß er Ende 1880 zum Chief counciler der 
Zuni nation erwählt und in die Priesterschaft als Mitglied aufgenommen 
wurde. So war es ihm, der schon als wissenschaftlich ausgezeichnet 
vorgebildeter Ethnograph dorthin gekommen war, vergönnt wie noch 
keinem vor ihm, tief in das innerste Denken und Fühlen eines auf total 
verschiedener Kulturstufe stehenden Volkes einzudringen. Die erste seiner 
größeren Publikationen über seine Erfahrungen und Beobachtungen bildet 
die vorliegende Arbeit über die Fetische der Zunis. 
Die Zunis glauben, daß alle Dinge und Vorgänge der Natur be- 
lebt und untereinander durch ein großes System von Verwandtschaft ver- 
knüpft seien. Die Grade der letzteren sind durch die Ähnlichkeiten der 
Dinge untereinander bestimmt. In diesem System nimmt der Mensch die 
unterste Stufe ein, da er einerseits am abhängigsten, anderseits am 
wenigsten geheimnisvoll ist. Höher stehen die Tiere: sie gleichen den 
Menschen zwar ihrer physischen Natur nach, sind aber zugleich mit 
geheimnisvollen Kräften und Fähigkeiten begabt, die dem Menschen ab- 
gehen und die die Tiere den noch höheren Wesen näher rücken. Die 
letzteren sind die geheimnisvollen Vorgänge der Natur; aber sie sind doch 
nahe verwandt mit den Tieren, deren Kräfte ihnen in vieler Beziehung 
gleichen. So sind z. B. der Blitz und die Schlange nahe verwandt; auch 
die steinerne Pfeilspitze, obgleich vom Menschen selbst angefertigt, steht 
mit dem Blitz in naher verwandtschaftlicher Beziehung (auf den Pfeil- 
schaft werden die Zickzacklinien als Nachahmung des Blitzes aufgemalt). — 
Subjektives und Objektives fließt auf niederer Geistesstufe leicht in- 
einander; und so werden personifizierte Phantasiegebilde des Menschen, 
Geister, die »Meister-Wesen«, als die wunderbarsten und deshalb auch 
als die höchsten und mächtigsten Götter verehrt; sie sind unsterblich, 
denn sie kommen schon in den ältesten Traditionen so vor wie in den 
heutigen Erzählungen. Alle diese Götter werden vorgestellt entweder 
in Form von Tieren oder von Tiermenschen oder von Menschen; am 
zahlreichsten sind die eigentlichen Tiergötter. 
Die Zuni besitzen keine besonderen, abstrakten Namen für Götter: 
nur die höheren derselben heißen die Schöpfer, Meister, Allväter, auch 
ewige Wesen. Die Tiere und tierähnlichen Wesen werden bezeich- 
net als rohe (ungare) Wesen und unterschieden als Jagdtiere, Wasser- 
tiere und Raubtiere; die Menschen werden als »gare» (im Sinne von 
gekocht, gebacken, reif) zusammengefaßt und den »fertigen« Wesen 
(unseren leblosen Naturkörpern, auch den Leichen) gegenübergestellt. 
Die Vermittelung zwischen den Menschen und den höchsten Göttern 
übernehmen die in der Mitte zwischen beiden stehenden Tiere; aber 
bei der Unfähigkeit, Subjektives und Objektives zu unterscheiden, sind 
auch Tiernachbildungen und ebenso auch natürliche, zufällig tierähnliche 
Bildungen (Konkretionen) tierartig und deshalb fähig, als Mittler 
zwischen Mensch und höchsten Wesen aufzutreten. Dem Jägervolk sind 
dabei natürlich in erster Linie wichtig die Jagd- und die Raubtiere. 
Nachbildungen der letzteren bilden nicht nur die weitaus größte Zahl 
aller Fetische, sondern sie haben sogar allen Fetischen, selbst wo diese 
kein Tier darstellen, den Namen gegeben (We-ma-we). Alle echten 
