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die identisch sind mit Lust, mithin durch Glückseligkeit? 
— Und diese Frage beantwortete sich ihm mit Ja; denn als Moral- 
prinzip ist die Liebe nicht der berauschende Trieb, sondern das 
logische Identitätsbewußtsein. Wahre Liebe kann nur identisch 
sein, da ich keinen wahrhaft liebe, den ich mir nicht gleichstelle. »Ich 
bin Ich nur durch Dich und mit Dir. Weiß ich, daß ich Mann bin 
und was der Mann ist, wenn mir kein Weib gegenübersteht? Wo außer 
dem Ich kein Du, kein anderer Mensch ist, ist auch von Moral keine 
Rede; nur der gesellschaftliche Mensch ist Mensch« (S. 252). 
Damit erweist sich der Altruismus als die Naturbestimmung 
des Menschen und die Naturbestimmung des Menschen 
als eine absolute Glückseligkeit auf Erden. 
Wie wir mit der größtmöglichen Glückseligkeit der größtmöglichen 
Anzahl Menschen als einem im günstigsten Fall erreichbaren Ziel uns 
begnügen und, wenn anders wir nicht bloß mit Idealen spielen wollen, 
von einer Beglückung aller gänzlich absehen müssen: so kann auch von 
einer absoluten Glückseligkeit des einzelnen nicht die Rede sein; für 
den Menschen gibt es nur das Mögliche. Das Absolute ist hier bei 
FEUERBACH die Fahne, die er in seinen Kämpfen für Metaphysik und 
Religion geschwungen und in seine Glückseligkeitslehre sich her- 
"übergerettet hat, in die sich ihm schließlich und zwar echt Spino- 
zistisch der ganze Religionsbegriff auflöst. Jeder Unbefangene kann 
nur Bewunderung zollen der Großartigkeit dieser Geistesentwickelung, 
sowie der Originalität, mit der FruersAch seinen kategorischen Impe- 
rativ, als die gleichfalls absolute Anweisung: »Handle so, daß Du die 
Folgen nicht bereuen wirst«e — und damit die Verpflichtung und 
Verantwortung auf die Unabweisbarkeit des Identitätsbewußt- 
seins gründet (S. 257 und 276). 
Wir können hier nur flüchtig andeuten, was StARcKE gründlich 
durchführt. Keineswegs blind für die Abirrungen, zu welchen FEUERBACH 
erst durch seine unbedingte Verehrung für Hrcen und Kant, dann durch 
die Leidenschaftlichkeit, mit welcher er beide verleugnete, gelangen mußte, 
weiß StARcKE alles Große und Edle an ihm zu würdigen und aus einer 
genetischen Darstellung seiner gesamten schriftstellerischen Thätigkeit 
die Ethik als das Feld aufzudecken, auf welchem er in seiner vollen 
Höhe und in einer selten erreichten Höhe sich erhebt. »Die Sittlich- 
keit«, sagte er, >ist keine Spekulation, welche einst ihre Zinsen tragen 
wird; sie ist die Luft selbst, worin ich allein atmen kann.« Zu dieser 
reinen Lebensluft sich zu erheben, ist das Ziel der Menschgewordenen, 
und dieses Ziel können wir nur erreichen, »wenn wir von Kandidaten 
des Jenseits zu Studenten des Diesseits werden« (S. 273). >»Die neue 
Lehre unterscheidet sich nur dadurch von der Kanr’schen Lehre, wo- 
durch sich überhaupt das neunzehnte Jahrhundert von dem achtzehnten 
unterscheidet, dadurch, daß sie an die Stelle der steifen Regel die 
Wahrheit der Natur, an die Stelle der Pflicht die Liebe, an die Stelle 
des Begriffs die Anschauung, an die Stelle der Gattung das Indi- 
viduum, an die Stelle des nur Gedachten das Wirkliche, an die Stelle 
der Vernunft, d.h. des abstrakten Wesens des Menschen das ganze 
