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B. Carneri, Der Wert des Denkens. 33 
Recht sagt Meysertr, daß das Wort »Erinnerungsbilder« nur tropisch zu 
nehmen sei und daß man des Ausdrucks »Erinnerungszeichen« sich zu 
bedienen hätte. »Die Erinnerung an das blendendste Sonnenlicht enthält 
nicht soviel einer Leuchtkraft vergleichbaren Inhalts, als ein Billiontel 
von der Leuchtkraft einer Lampyride betragen könnte; das sogenannte 
Erinnerungsbild des Donners der furchtbarsten Explosion enthält nichts 
von der Schallintensität, welche dem Billiontel des Schalles eines auf 
Wasser fallenden Haares gleichkäme« (S. 264). 
Wie das Skelett mit den Sehnen, die Sehnen mit den Muskeln, 
die Muskeln mit den Nervenleitungen und diese mit der Vorderhirnrinde 
zusammenhängen — die sogenannten motorischen Nerven sind nicht an- 
ders geartet als die sensorischen und stehen einfach mit Bewegungs- 
organen in Verbindung — so hängt die Vorderhirnrinde als der eigent- 
liche Sitz der Vorstellung »durch ein anatomisch nachweisbares und 
notwendiger Weise funktionell wirksames Band in allen Teilen zusammen« 
(S. 164). Die Einheitlichkeit des tierischen Organismus ist demnach 
eine vollständige und sie gibt uns ein klares Bild der Zentralisierung, 
durch welche eine in die Vorderhirnrinde gelangende Empfindung zur 
Vorstellung, d. h. zu einer Empfindung des Ganzen wird. Daß 
wir diese Thatsache für identisch halten mit dem ganzen Phänomen des 
Bewußtseins; daß wir hinter diesem nichts finden als diese Thatsache 
und daß wir mit ihr für unsere psychologischen und ethischen Bedürf- 
nisse vollkommen auslangen, haben wir bereits anderwärts und wieder- 
holt erörtert. Wir erwähnen es hier nur, um zu konstatieren, daß wir 
in Mrynerr’s anatomischen und physiologischen Ausführungen — er sagt 
selbst, daß die Intelligenz nicht lokalisiert und die ganze Rinde ihr 
Zentrum ist (VIII und 137), weshalb es beim Bewußtsein nicht auf die 
Affektion zweier Sinne, sondern auf die Affektion der Rinde ankommt 
— lauter Bestätigungen unserer Anschauung erblicken, was für uns von 
hohem Wert ist. 
Nicht weniger von hohem Wert für unsere Beurteilung des Men- 
schen ist es, daß nach Mevnerr’s Untersuchungen der Trieb als keine 
physiologische Erscheinung sich herausstellt, daß »eine Ordnung von 
Bewegungen, welche wir zwischen die Reflexe und die bewußten Beweg- 
ungen als Trieb setzen könnten, nicht existiert« (S. 157). Es verhält 
sich eben mit dem Trieb wie mit dem Willen, für den auch nirgends 
ein eigener Platz zu finden ist und der von dem einfachen Trieb nur 
dadurch sich unterscheidet, daß er von Bewußtsein begleitet wird. Das 
letzte, auf das alles Lebendige zurückführt, wäre somit die Empfind- 
ung, als das Reagieren auf der Stufe des Organischen; und wo das 
Leben durch die gegebenen Verhältnisse zu einem Ganzen sich zu- 
sammenfaßt, da wirkt es als Ganzes und bringt das zur Erscheinung, 
was wir Selbsterhaltungstrieb nennen. Diesen dürfen wir uns 
aber dann nur vorstellen als die Resultierende von Bestrebungen, welche 
nicht von Haus aus nach Lust verlangen, sondern erst sich ergeben 
aus dem Abwehren alles dessen, was für das Individuum mit Unlust 
verbunden ist und direkt oder indirekt seine Existenz gefährdet. Der 
Glückseligkeitstrieb, welcher Selbstbewußtsein voraussetzt, ist der 
