B. Carneri, Der Wert des Denkens. 35 
Wörter und Laute allein durch den gleichen Weg bedingt, der dasselbe 
Nervenbündel in Anspruch nimmt. 
Damit wären wir wieder beim Denken angelangt, von welchem 
wir ausgegangen sind. Daß aber das eigentliche Denken nicht zu ver- 
wechseln ist mit dem regellosen Verlauf der Vorstellungen, wie er aus 
der jeweiligen Einwirkung äußerer oder innerer Reize sich ergibt, ist 
von selbst einleuchtend. Abgesehen von der Einheit des Bewußt- 
seins, welche das Denken gleichorganisierter, denselben Himmelskörper 
bewohnender Wesen naturnotwendig in ein festes Geleise bringt, indem 
sie die Association der Vorstellungen bis zu einem gewissen Grade zu 
einer gleichförmigen macht, prägt die besondere individuelle Entwickelung 
dem Denken des einzelnen einen bestimmten Charakter auf. Wie der 
Dichter, je mehr er sich übt, über einen desto größeren Reichtum von 
gleichklingenden Associationen verfügt, so daß ihm für einen immer wei- 
teren Kreis von Gegenständen Reime zu Gebot stehen; wie jeder, der 
über einen besonderen Wissenszweig viel und tüchtiges geschrieben hat, 
schließlich mit einer Leichtigkeit darin sich bewegt und ausdrückt, die 
er in einem anderen Wissenszweige durchaus nicht besitzt: so nimmt 
im geraden Verhältnis zur Gediegenheit der Geistesentwickelung das 
menschliche Denken einen gediegenen Charakter an, den nicht mehr 
aufgeben zu können das Merkmal echter Bildung ist. Dadurch und unter 
dem Schutz der Bewußtseinseinheit, die dem normalen Menschen 
das Weltbild immer als dasselbe erscheinen läßt, worauf die Möglichkeit 
unseres Erinnerns und Erkennens beruht, hat allmählich eine Korrekt- 
heit des Denkens Platz gegriffen, welche Gesetzmäßigkeit ge- 
bracht hat in die Association der Vorstellungen, Begriffe und Ideen. 
Das Beispiel des Kindes mit dem Lamm hat uns einen Einblick 
erschlossen in die natürliche Grundlage des Identitätssatzes, der 
alle Logik und Dialektik beherrscht. Allein wie das Erfassen der Iden- 
tität das Werk unserer Organisation ist — denn in Wirklichkeit gibt es 
nicht zwei absolut gleiche Dinge — so ist auch das Weltbild, wie es uns 
erscheint, das Produkt der auf uns einwirkenden Reize und unserer 
Sinnes- und Gehirnthätigkeit. Die uns umgebende Welt ist daher samt 
der Kausalität, die für uns alles Entstehen, Dasein und Vergehen 
verknüpft, großenteils unser eigenes Werk. Wir nennen dies die 
Idealität des Weltbildes zum Unterschiede von der naiven Auf- 
fassung, welche, anstatt die Dinge als bloße Empfindungskomplexe zu 
erkennen, sie für das nimmt, als was sie uns erscheinen, dafür aber 
auch nur zu geneigt ist, Ursache und Wirkung mit der bloßen 
Aufeinanderfolge zu verwechseln. Was Kanr den menschlichen 
Verstand nennt, ist eben nichts anderes als die menschliche Orga- 
nisation in ihrer Denkthätigkeit; und Meyxert folgt unentwegt den 
Spuren unseres größten Denkers, indem er S. 170 nach der Untersuch- 
ung des räumlichen Sehens erklärt: »daß die Idealität des Weltbildes 
durch physiologische Thatsachen und sehr einschneidend durch die er- 
örterten anatomischen Thatsachen des Gehirnbaues (a. a. O. Kap. 1) 
gestützt wird.« Auf der hiermit gegebenen Grundlage wollen wir nun 
versuchen, den Wert des Denkens klarzulegen. 
