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B. Carneri, Der Wert des Denkens. 89 
reden, die für andere Wesen da wäre, wenn sie überhaupt da 
sein sollte. 
Für uns Menschen existiert eine kausale Verbindung der Dinge. 
Davon haben wir eine positive Gewißheit, die so weit geht, daß uns 
der Fortbestand dieser Verbindung als identisch mit dem Fortbestand 
des Menschengeschlechts über jeden Zweifel erhaben ist. Was wir unter 
Identität verstehen, ist damit auch gesagt. Mit diesem Worte drücken 
wir die Unzertrennlichkeit gewisser Begriffe aus, und die Bedeutung dieser 
Unzertrennlichkeit erkannt zu haben, ist die größte und wichtigste Er- 
rungenschaft des menschlichen Denkens. Der Identitätssatz ist die 
Grundlage aller Dialektik und Logik; denn die Denkgesetze lassen sich 
alle auf ihn zurückführen. Darum können wir durch nichts so leicht zu 
einem Einblick in das Wesen der Identität gelangen als durch eine Be- 
trachtung der Denkgesetze selbst; und da wir die Kausalität schon be- 
rührt haben, so wollen wir mit dem Kausalgesetz beginnen. 
Was sagen wir mit den Worten: Das Lamm blökt? — Wir spre- 
chen ein Urteil aus, welches auf dem Schluß beruht, daß das Blöken 
etwas ist, das entweder durch das Lamm bewirkt wird oder wenigstens 
auf das Erscheinen des Lammes notwendig folgt. Die Aufeinander- 
folge wird uns in vielen Fällen klar durch die einfache Wahrnehm- 
ung; allein bei unzählbaren anderen Fällen müssen wir uns sagen, daß 
es sich um mehr handle als um eine bloße Aufeinanderfolge. Die Nacht 
folgt in unseren Gegenden auf den Tag mit einer Verläßlichkeit, die 
nichts zu wünschen läßt, während es auch vorkommt, daß ein Lamm 
nicht blökt. Allein die Association jener zwei Erscheinungen, die, an- 
statt auf einer Identität zu beruhen, aus ihrer reinen Gegensätzlichkeit 
— die eine schließt die andere aus — hervorgeht, bringt uns nicht zu 
dem Schlusse, daß die eine durch die andere bewirkt seine könne, wäh- 
rend wir das Blöken gleich als etwas betrachten, das im Lamm steckt, 
von oder aus ihm kommt, es zu seiner Ursache hat. Die Identität bei 
der kausalen oder ursächlichen Verbindung besteht auch in der That 
darin, daß die Wirkung in der Ursache enthalten ist. Die 
Wärme ist eine Wirkung des Tages, d. h. der aufgegangenen Sonne: 
mit den Nerven, welche in uns die Empfindung des Tageslichts hervor- 
rufen, werden immer die Nerven gleichzeitig affiziert, welche die Wärme- 
empfindung auslösen, und die letzteren erinnern sich genau, daß sie 
weniger affiziert werden, wenn dies auch bei jenen der Fall ist, d. h. daß 
im Beginn des Tages, bei umwölkter Sonne, kurz bei schwächerem Licht 
auch die Wärme eine geringere ist. Daß nie eine Ursache allein vor- 
handen ist und von der eigentlich bewirkenden Ursache die bloß er- 
möglichenden Umstände zu unterscheiden sind, erläutert ein sehr ein- 
faches Beispiel. Es ist einer aufgestellt, um darüber zu wachen, daß 
ein Damm freigehalten werde, damit das Hochwasser eine Brücke nicht 
niederreiße: aber der Wächter schläft ein im entscheidenden Moment; 
der Damm wird von Ästen und Stämmen verlegt; anstatt abgelenkt zu 
werden, schwillt das Wasser an und nimmt die Brücke mit sich fort. 
Daß ein ganzer Komplex von weit zurückreichenden Ursachen diese 
Wirkung des Wassers zur Folge hat und der nachlässige Wächter sie 
