B. Carneri, Die Eleaten. 243 
Wollte man uns da bemerken, eine unendliche Bewegung sei absolute 
Ruhe, so haben wir nichts dagegen, falls man unter dieser Ruhe die 
Verneinung der endlichen oder relativen Bewegung versteht; denn nichts 
anderes meinen wir mit unendlich. Auf eine nähere Bestimmung des Ab- 
soluten lassen wir uns nicht ein, weil wir nicht zu den Ioniern ge- 
hören, wie wir auch, weil wir nicht zu den Eleaten gehören, das Ab- 
solute nur als die Negation des Relativen denken, nicht aber als die 
Negation überhaupt. Dies hat auch LockE damit ausgesprochen, dab 
wir nur einen negativen, nämlich unbegrenzten Begriff des Unendlichen 
haben. Eben weil wir eine unendliche Ausdehnung nur als grenzenlos 
denken können, hat unsere Phantasie dafür, wie schon Spmoza gesagt 
hat, keine Vorstellung, kein begrenztes Bild: wir kommen über den 
bloßen Begriff nicht hinaus. 
Die Eleaten waren die ersten Skeptiker und Bahnbrecher des 
Kritizismus. Was sie fünf Jahrhunderte vor der christlichen Zeitrechnung 
in einer vielleicht im Verhältnis zum damaligen Denken zu sehr ent- 
wickelten, d. h. verkünstelten und darum dunkeln Sprache geleistet haben, 
ist bewunderungswürdig. Allein nicht an der Dunkelheit der Sprache 
liegt's, daß Heraxuır bald den Ioniern, bald den Eleaten zugezählt 
worden ist. Er stand in der Mitte zwischen beiden Schulen als der erste 
Realidealist. Er leugnete das Sein, aber ebenso das Nichtsein und dachte 
das Werden, ein unbegrenztes Entstehen und Vergehen, als das allein 
Wahre, weil Anfang- und Endelose. SOKRATES sagte von seinem Buche: 
>Was ich davon verstanden habe, ist vortrefflich, und was ich nicht ver- 
standen habe, von dem glaube ich, daß es ebenso beschaffen sei; aber 
es erheischt einen wackern Schwimmer, um durchzukommen.« CIcERo’s 
Ausspruch, HrrAktır habe absichtlich dunkel geschrieben, ist nur ein in 
Eitelkeit gehülltes Bekenntnis, ihn nicht verstanden zu haben. Das an- 
fang- und endelose Werden ist auch in der That der schwierigste Be- 
griff, und nur die monistische Weltanschauung der Neuzeit beginnt all- 
mählich ihm gerecht zu werden. Erst mußte durch Kant die Trans- 
scendenz überwunden und durch Darwın die Teleologie überflüssig 
gemacht werden. Wir kennen keine unwandelbaren Gattungen mehr. 
Unsere Zeit sah die Schranken fallen, die das Ei vom Embryo und diesen 
vom Erwachsenen trennten, und wir erblicken in diesen drei Zuständen 
die Einheit eines Organismus, der unter der Herrschaft eines und des- 
selben Gesetzes verschiedene Entwickelungsstadien durchläuft. Mit CLAuDE 
BErNaRD’s eigenen Worten zu reden: »Die Natur bietet uns nirgends 
das Schauspiel einer Schöpfung dar; sie ist eine ewige Fortsetzung 
(Lecons sur les Phenomenes de la vie, Paris 1878, p. 386). Daraus 
erhellt, daß man selbst vom relativen Sein des einzelnen nur reden kann, 
insofern seine Vergangenheit und Zukunft als ein Ganzes aufgefaßt wird: 
sein Dasein, seine Existenz ist nur eine ununterbrochene Evolution. 
Je größer die Fortschritte sind, welche im Naturerkennen auf Grund 
einer einheitlichen Weltanschauung sich vollziehen, desto notwendiger ist 
es, der alten Eleaten nicht zu vergessen. Vom Standpunkt des Wer- 
dens aufgefaßt, gewinnt die Erscheinungswelt einen positiven Charakter, 
der nur zu leicht verführt, der sinnlichen Gewißheit eine Wirklichkeit 
