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Welt, die uns da als erreichbar entgegentritt, gleichviel ob nach 
religiösem oder philosophischem Zuschnitt, schließt das eigentliche 
Ideal aus. 
Es muß eben die Sache ganz kaltblütig beurteilt werden. Man 
würde nur bare Unkenntnis an den Tag legen, wollte man den idealen 
Zug verkennen, der das religiöse Gefühl vom gemeinsten bis zum edelsten 
charakterisiert. Aber nicht weniger würde man das wahre Wesen des 
Ideals verkennen, wollte man sich der Einsicht verschließen, daß es in 
der Unerreichbarkeit liegt. Die andere, bessere Welt, und schon die 
überirdische Unsterblichkeit, ohne jede nähere Bestimmung der bessern 
Welt, spricht eine Verwirklichung des auf Erden unerreichbaren 
Schönen, Guten und Wahren, mithin des Idealen aus. Die Folgen sind 
auch danach. Der seine eigentliche Heimat im Jenseits hat, gehört dem 
Diesseits nur mit dem halben Herzen an. Die Leiden dieses Lebens be- 
trachtet er als heilsame Prüfungen; und dies mit um so kühlerer Un- 
befangenheit, wenn es ihm dabei nicht an die eigene Haut geht. Selbst 
das irdische Wohl des Vaterlandes tritt in die zweite Linie, sobald es 
sich um Dinge handelt, die mit dem Glauben nicht in direkter Ver- 
bindung stehen. Was sind gegen das himmlische alle irdischen Inter- 
essen! Irdische Ideale sind, wenn sie nicht zum Ewigen führen, streng 
genommen sündhaft. Wir wissen schon, daß die Sache nicht immer so 
streng genommen wird, zumal wenn es die eigene Person betrifft. Das 
Menschliche am Menschen ist auch in jenen Kreisen bekannt. Zu be- 
haupten, daß dort immer mit der absoluten Wage gewogen wird, wäre 
ebenso ungerecht, als wollte man die Mildthätigkeit der Gläubigen miß- 
achten. Unter ihnen ist vielmehr die offizielle Mildthätigkeit zu Hause. 
Aber diese mildthätige Liebe ist >kühl bis ans Herz hinan« gegenüber 
der Glut des Herzens, für das es nur menschliche Ideale gibt. Es 
ist ein ganz eigenes Gefühl, mit dem man die Menschheit betrachtet, 
wenn man sich dabei sagt: über dich hinaus gibt’s für mich 
nichts. Man muß die tiefe Rührung kennen, die Einen dabei plötzlich 
ergreift, und die Begeisterung, mit der man etwas zu leisten strebt für 
die Menschen, die schon so Großes geleistet haben. Und das Größte, 
das sie geleistet haben, haben sie immer geleistet einem Ideal nach- 
strebend, von dem sie wußten, daß sie sich ihm nur nähern, nie es er- 
reichen konnten. Für das Wissen gibt es keine Vollkommenheit, und 
man muß Herr geworden sein des Schmerzes über den Verzicht auf das 
Vollkommene, um an einer idealen Richtung sich genügen zu lassen. 
Wir werden niemals behaupten, daß jeder diesen Weg gehen kann, 
und darum auch niemals Anstand nehmen, jedem, der glauben kann, zu 
sagen: Glaube, wenn dein Glaube dich selig macht. Aber den echten 
Glauben muß man eben haben. Niemand kann sich ihn selbst geben 
und gar vieles, das als religiöser Glaube sich ausgibt, ist wie der Spiri- 
tismus der modernen Spiritualisten ein abscheulicher Aberglaube. Der 
echte Glaube schwingt sich hoch empor über die Sinnesthätigkeit, deren 
Zeugnisse ihm überflüssig sind. Sobald er danach verlangt, und dies 
ist der Fall, wenn er zu Wundern seine Zuflucht nimmt, dann ist er 
schon nicht mehr der ganze, volle, reine Glaube, und der Weg zum 
B. Carneri, Die Eleaten. 245 
