246 B. Carneri, Die Eleaten. 
Aberglauben ist bereits betreten. Dieser erhebt sich niemals über 
die Sinnlichkeit und erhält sich vielmehr durch Wunder, d.h. Sinnes- 
täuschungen. Die sinnliche Gewißheit hat ihren Wert und einen 
hohen Wert; nur liegt er nicht in dem, worin der Ungebildete ihn sucht. 
Ihr Wert liegt für den, der als das, was sie darstellt, sie zu fassen ge- 
lernt hat, in der Kontrolle unserer Erfahrung. Die korrekte Wahr- 
nehmung ermöglicht durch ihre Beharrlichkeit nicht nur die Probe, welche 
vorzunehmen die verschiedene Thätigkeit der einzelnen Sinne uns ge- 
stattet; sie versetzt uns auch in die Lage, die Verhältnisse der Dinge 
zu einander festzustellen und damit Größen zu gewinnen, auf welche ge- 
stützt der Verstand, wo er gleiche Ursachen findet, auf gleiche Wirk- 
ungen schließt. Dem Aberglauben ist die Kausalität ein Greuel, weil 
er nicht erfahren will, was aus den Erscheinungen sich ergibt, sondern 
will, daß ihm erscheine, woraus sich das ergibt, was er zu erfahren 
wünscht. Die sinnliche Gewißheit hat für ihn volle Wahrheit, aber eine 
seltsame, lichtscheue Wahrheit: er macht seine Experimente im Halb- 
dunkel, wo nicht gar in finsterer Nacht, damit er durch die Sinne ge- 
täuscht werden könne und der Unverstand in die Lage komme, von 
gleichen Ursachen auf ungleiche Wirkungen zu schließen. An die Stelle 
des Geistes tritt das Gespenst und die unkundige Vorzeit mit ihren 
Hexen nimmt sich harmlos aus gegenüber der kundigen Neuzeit mit 
ihren Medien. Es ist eine beliebte Wendung, sobald laute Entrüstung 
diesen geisterbeschwörenden Zauberern ein Halt zuruft, den Entrüsteten 
vorzuwerfen, daß sie, die als wissenschaftlich hochgebildet sich brüsten, 
auf dem Standpunkt jener stehen, welche seinerzeit die Hexen ver- 
brannten. Die die Hexen verbrannten, waren jene, welche an Hexen 
glaubten. 
Der den Glauben nicht hat und an den Aberglauben sich klammert, 
dem fehlt eben, was allein ihn würdevoll aufrichten könnte, der Sinn 
für das Ideale. Diesen Sinn zu wecken und zu pflegen, ist die erste 
und letzte Aufgabe einer weisen Erziehung. Ein Mensch, dessen Denken 
und Fühlen eine ideale Richtung genommen hat, wird nie dem Optimismus 
huldigen, aber auch dem Pessimismus nie verfallen; denn sein Denken 
ist notwendig ein klares und umfassendes. Wie der Optimismus 
einer Beschränktheit, so entspringt der Pessimismus einer Zerfahren- 
heit des Denkens. Der richtige Idealismus fußt nicht auf einer 
Überspannung der Ideen, sondern auf ihrer einheitlichen Zusammen- 
fassung als Gesamtheit. Die Dinge haben für uns ihre Wahrheit in un- 
sern Begriffen, diese aber haben sie in ihrem Verhalten zu einander, 
durch das sie aus den Dingen ein Ganzes bilden — unsere Welt. 
Die Erkenntnis hat ein praktischeres Ziel als die Auffindung des 
letzten Grundes oder absoluten Wertes der Dinge; und zu praktischer 
Erkenntnis gelangt nur derjenige, der die Dinge in ihrer Zusammen- 
gehörigkeit zu verstehen trachtet. Das ist der Weg des wahren Fort- 
schritts im Denken und zur Einsicht, daß nichts wertlos, aber auch alles 
nur wert ist in seiner Beziehung auf ein Ganzes. 
Indem wir dies aussprechen, und noch mehr indem wir diesen Be- 
griff des Wertes auf die menschlichen Handlungen anwenden wollen, ist 
