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B. Carneri, Die Eleaten. ; 247 
uns, als blickten, uns zur Vorsicht mahnend, aus lichten Höhen die 
Eleaten auf uns nieder. Denken wir das Universum als sich ent- 
wickelnd, so begreift es Arten in sich, die ausnahmslos voneinander 
abhängen und die wir in dieser Beziehung als eine Gesamtheit ideell 
auffassen können, ohne ihr darum Grenzen zu setzen: wir sprechen da- 
mit nichts anderes aus als unsere Zusammengehörigkeit mit dem, was 
wir unsere Welt nennen. Unsere, Welt immer genauer kennen zu 
lernen und über vieles Gewißheit zu erlangen, liegt in unserer Macht. — 
Auch das ist Dogmatismus, hören wir rufen; es gibt gar keine Ge- 
wißheit. — Der Einwurf trifft uns aber nicht; denn der Dogmatismus 
strebt über das menschliche Wissen hinaus, mit welchem wir uns be- 
gnügen: er greift nach dem Absoluten, und was er Gewißheit nennt, 
hat einer Gleichung ohne Rest zu entsprechen. Von unserem Stand- 
punkt aus, der vom unvollkommenen Menschen nichts Vollkommenes 
fordert, gibt es immer einen Rest; aber es ist ein Rest, der uns nichts 
angeht und der, wie riesig er auch von einem andern Standpunkt sich 
ausnehmen mag, für unsern Standpunkt bedeutungslos ist, weil er uns 
nichts angeht. Wir können uns gar nicht Dogmatismus zu schulden 
kommen lassen, solang wir nie von Gewißheiten überhaupt 
sprechen, sondern nur von Gewibheiten, die es für den Menschen 
gibt, und solang unsere Hypothesen nicht den Zweck haben, Über- 
menschliches zu erklären, sondern nur trachten, den Zusammenhang un- 
serer Erfahrungen herzustellen. 
Nicht auf den Umfang unserer Kenntnisse, sondern darauf kommt 
es an, daß nicht mitten hindurch ein Riß gehe, den wir nur in Wider- 
spruch mit unsern Kenntnissen schließen können. Sowenig als der Um- 
stand, daß der Mensch nie zu Ende kommen wird mit der Erweiterung 
und Vertiefung seines Wissens, darf die Unbegrenztheit des Universums 
uns hindern, mit der Welt uns auseinander zu setzen. Wie wir die Welt 
verstehen, verstehen wir uns selbst, und wir dürfen uns kein Rätsel 
bleiben, wollen wir dieses Leben mannhaft ertragen. La Pracz sah sich 
genötigt, die Anziehungskraft der Weltkörper als eine augenblicklich 
wirkende zu denken. Die fabelhaften Räume, welche die Sterne in un- 
glaublich kurzer Zeit durchfliegen, sowie die sogenannten Wirkungen in 
die Ferne streifen die Unbegreiflichkeit ab, sobald wir einsehen, daß un- 
sere Vorstellungen von Entfernung und Schnelligkeit für das Weltall 
keinen Sinn haben. Wir haben vorhin nicht dagegen protestiert, daß 
man, was wir unendliche Bewegung nennen, als Ruhe auffasse, und gehen 
nun selbst so weit, das im Weltall als Ganzem sich verwirklichende 
Sein als absolute Gegenwart zu denken. Daß es für uns, für die 
alles Sein in Vergangenheit und Zukunft zerfällt, keine eigentliche Gegen- 
wart gibt, stimmt dazu ganz vortrefflich. In unserm Verhältnis zum 
Ganzen liegt unsere ganze Bedeutung, und die Negativität des Absoluten 
und Unendlichen ist es, durch die unsere relative Endlichkeit zu etwas 
Positivem wird. Alles natürliche Denken beginnt mit der ionischen 
Auffassung und findet, soll es anders zu einem widerspruchlosen Abschluß 
kommen, im Standpunkt der Eleaten sein Korrektiv. Wir sagen: im 
Standpunkt, nicht: in den Resultaten, zu welchen die Philosophen aus 
