B. Carneri, Die Eleaten. 249 
spruch der Eleaten! Oder wie wenn, seit wir über die Vorgänge beim 
Sehen besser unterrichtet sind, die Aufmerksamkeit, mit der wir einen 
Gegenstand beobachten, eine weniger gespannte und eindringliche wäre 
als zur Zeit, da wir meinten, unsere Seele umfasse mit dem Auge that- 
sächlich die Dinge um uns her! An keinem Vorgang in und außer uns 
wird durch eine genaue Kenntnis der Momente, in die er sich auflösen 
läßt, etwas geändert. Die einzige Folge der richtigen Kenntnis ist die, 
daß an sie falsche Schlüsse, welche die unrichtige Kenntnis 
gestattete, nicht mehr zu knüpfen sind. Oder stehen wir weniger 
fest auf unsern Füßen und können wir die fruchtbare Scholle nicht mehr 
bebauen, weil die Astronomie uns lehrt, daß die Erde, nicht zufrieden 
mit ihrer Drehung um die eigene Achse, außerdem noch und mit einer 
Schnelligkeit um die Sonne sich bewegt, daß wir ebenso rasch laufend 
in 22'/g Minuten um die ganze Erde kommen würden ? 
Gerade aus der Einheitlichkeit unseres Wesens ergibt sich die 
Glut unseres Empfindens, die Klarheit unseres Verstandes und die 
Energie unseres Willens. Daß wir kein Verdienst ansprechen, wenn 
unsere ganze Natur uns treibt, in den Wogen eines reibenden Stroms 
unser Leben aufs Spiel zu setzen, um einen Mitmenschen zu retten, 
ändert nichts daran, daß dies ein Zug unseres Charakters ist. Der 
Gerettete wird uns gewib nicht weniger dankbar sein, als wenn wir ihm 
beigesprungen wären auf Grund eines freien Entschlusses.. Ihm ist die 
That eine wertvolle, weil sein Leben ihm dabei die Hauptsache war: 
uns ist sie wertvoll, weil unser Leben uns dabei die Nebensache war. 
Worauf es ankommt, ist, daß unser Charakter danach sei, daß wir 
nicht bloß, wann wir uns dazu entschließen, sondern jederzeit uns als 
ein für die Menschheit wertvolles Individuum erweisen. Mit diesem Be- 
wußtsein ist eine Glückseligkeit verbunden, welcher keine andere gleich- 
kommt. Was wir thun im Streben nach dieser Glückseligkeit, ist Tugend, 
und was in der Tugend zum Ausdruck kommt, ist die Einheit der 
Natur in ihrer höchsten Entwickelung — im empfindenden Menschen. 
An jene, welche da noch immer an eine höhere Tugend denken, 
weil sie von der Gewohnheit nicht lassen können, sie mit dem Verdienst 
in Verbindung zu bringen, das es allerdings nur geben kann, wenn unsere 
Handlungen einer wahrhaftigen Willensfreiheit- entspringen — möchten 
wir alles Ernstes die Frage richten, ob sie wirklich glauben, daß es die 
Tugend überhaupt geben würde, wenn der Mensch, über der allgemeinen 
Kausalität erhaben, nach schrankenloser Willkür handeln könnte? Es 
würde gar keine Tugend geben, weil die Willensfreiheit wie die Seele 
in der gewöhnlichen Bedeutung ein Sein voraussetzt, das mit den Ver- 
hältnissen dieses Lebens unvereinbar wäre. Das gesetzmäßige Werden 
der gesamten Entwickelung wäre durchbrochen, weil ein durchbrochenes 
Kausalgesetz kein Kausalgesetz mehr wäre, und es gäbe nicht bloß kein 
Sein, es gäbe auch kein Werden, es gäbe nichts; denn das Chaos und 
das Nichts sind gleichbedeutend, wie wir schon aus der göttlichen 
Schöpfungsgeschichte wissen. Und ist es auch der Mensch, der die Ge- 
setzmäßigkeit in die Natur hineingelegt hat: solang es Menschen geben 
wird, wird diese Gesetzmäßigkeit eins sein mit der Natur und der Mensch 
