298 Wissenschaftliche Rundschau. 
Die wissenschaftliche Begründung, die anerkannte Erklärung einer 
Thatsache sollte stets auch darthun, weshalb eine andere Erklärung dieser 
Thatsache unzulässig sei. Die erklärenden Ideen über die Beobachtungen 
sind jedoch — wie dies auch die Philosophie anerkennt — in jeder 
Wissenschaft bloß bis zu einem gewissen Grade möglich: Jede Wissen- 
schaft konstatiert und erklärt eine Summe von Erscheinungen; manche 
unmittelbar sichere, ständige und stets gleiche Erscheinungen aber, durch 
deren Vorhandensein sie die ganze Menge der übrigen Erscheinungen 
erklärt oder zu erklären versucht, bleiben selber unerklärlich — sagt die 
praktische Philosophie des Wissens und anerkennt somit den Satz von 
der Bedeutung der Erfahrung, den wir hier betonen und erläutern. »Jede 
Wissenschaft kann einer Anzahl unmittelbar sicherer Sätze nicht ent- 
behren«, — fährt sie fort — »auf welchen sich ihr Gebäude erhebt. 
Jede Ansicht muß bewiesen werden, bis auf jene Grundwahrheiten, auf 
welchen das Lehrgebäude der Wissenschaft beruht — bis auf einige für 
die betreffende Wissenschaft fundamentale Thatsachen, welche man 
nicht auf andere zurückführen kann, von denen man nicht mittelbar, 
durch andere Sätze beweisen kann, daß sie da oder so sein müssen, 
wie sie sind, von denen man es jedoch klar darthun muß, daß sie sind 
und so und nicht anders sind.« 
Erklären wir uns! — Verstehen ist ein Analysieren der einzelnen 
Momente der Dinge — ein Erfassen ihrer Teile, sowie der Bewegungen 
und Verhältnisse dieser'. Eine Erklärung lehrt uns etwas verstehen. 
Wenn man jedoch eine. Erscheinung erklärt, so führt man neue oder 
komplizierte Unverständlichkeiten auf einfache, alltägliche, ständig vor- 
kommende und stets unveränderte Thatsachen zurück, welche uns 
aus derund durch die Erfahrung geläufig und bekannt sind, auf unmittel- 
bar sichere Thatsachen also. Man erklärt jene durch diese, ohne daß 
die auf Empirie beruhende Wissenschaft fragen würde, ob diese letzten 
Elemente der Erklärung, welche die Kunstsprache Axiome nennt, eben- 
falls erklärlich, verständlich sind. 
Durch diese unmittelbar sicheren und nicht weiter erklärbaren That- 
sachen bauen wir die Erklärung der anderen allgemeinen Wahrheiten 
auf?. In diesem Sinne ist es wahr, daß, .wie SchorENHAUER sagt, der 
Grund und Boden, auf welchem unsere Erkenntnisse und Wissenschaften 
ruhen, das Unerklärliche sei. Auf dieses führe daher jede Erklärung, 
! Man versteht eine Sache, wenn man mit ihr oder ihren Teilen, — einen 
Vorgang, wenn man mit dessen einzelnen Momenten, — eine Sprache, wenn man 
mit ihren einzelnen Worten die richtigen, d. i. adäquaten oder entsprechenden 
Vorstellungen verknüpft. 
®? Von den Axiomen geht auch die deduzierende Darstellung der Wissen- 
schaften aus. Diese erklärt ja in letzter Linie alle Erscheinungen durch Axiome. 
Ein jedes wissenschaftliche Lehrgebäude erhebt sich von solchen Axiomen, welche 
uns unmittelbar sicher scheinen und nicht aus andern allgemeinern Wahrheiten 
erklärlich sind, jedoch die andern Wahrheiten begreiflich, den Zusammenhang der 
Erscheinungen faßlich machen. Diese Axiome, auf welchen wir fußen, welche wir 
uns gar nicht anders vorstellen können, erklären wir nicht; es genügt, sie hinzu- 
stellen, und sie leuchten, weil wir sie uns nicht anders vorstellen können, evident 
ein, wie: „zwei Körper können sich nicht zur gleichen Zeit am nämlichen Orte 
befinden“, oder: „Das Ganze ist größer als einer seiner Teile“ u. s. £. 
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