312 Litteratur und Kritik. 
Ein an sich sehr wohl berechtigter Idealismus veranlaßt PETERS 
nur allzu leicht, die Strenge der Erörterung durch dichterische Dithyram- 
ben zu unterbrechen, welche einen Nebel von Begriffen verbreiten, ohne 
doch dadurch die Mängel und Fehler in der wissenschaftlichen Auffassung 
anerkannter Thatsachen, namentlich auf physikalischem Gebiete, zu ver- 
hüllen. 
Befremden wird die Freunde des Monismus vor allem die dualis- 
tische Fassung des Weltganzen, in welcher der Wille und der Raum als 
zwei gleichberechtigte Prinzipien, wie Gutes und Böses, einander gegen- 
übertreten. 
Die Arbeit zerfällt in drei Bücher, deren erstes der erkenntnistheo- 
retischen Grundlegung, deren zweites der kritischen Durchmusterung der 
Werke aus der SCHOPENHAUER’schen Schule, deren drittes endlich der 
Ausführung eigener Ideen gewidmet ist. 
Im ersten Buche will Prrers als Basis für seine späteren Aus- 
einandersetzungen die Rechtfertigung für eine realistische Weltanschauung 
liefern und zwar thut er dies im Anschluß an eine nicht immer zutref- 
fende Kritik der erkenntnistheoretischen Ansichten von KANtT, SCHOPEN- 
HAUER und Hartmann. Er stellt sich zunächst auf den Boden des trans- 
cendentalen Idealismus, sucht aber die Gültigkeit der Kanr’schen An- 
schauungs- und Denkformen auch jenseits der Welt der Erscheinungen 
nachzuweisen. Dabei läßt er sich von dem bekannten Gedankengange 
SCHOPENHAUER’S leiten und bemüht sich, durch eine tiefergehende Ana- 
Iyse des Ich den Erscheinungen eine transcendente Grundlage zu sichern. 
In seinem Resultate endlich nähert er sich E. v. Harrmann und stellt 
wie dieser die »Parallelität von Denken und Sein« auf, d.h. er läßt die 
Welt, wie sie uns gemäß unseren Anschauungs- und Denkgesetzen er- 
scheint, der Welt des Seins oder der Dinge an sich völlig kongruent sein. 
Von dieser Grundlage aus unterwirft er im zweiten Buche ScHho- 
PENHAUER selbst und einige hervorragendere Vertreter und Fortbildner 
seiner Ideen einer ausführlichen Kritik, welche jedenfalls nicht ohne 
Mängel ist. Bei diesem kritischen Gange sucht er zugleich das Material 
für seine eigenen Positionen zu gewinnen. Die Willensphilosophie soll, 
unter Benutzung teleologischer Momente, auf transcendent-theistischer 
Basis begründet werden. . 
Diesen Betrachtungen ist das dritte Buch des Werkes gewidmet, 
welches uns hier etwas ausführlicher beschäftigen soll. 
Das erste Kapitel beginnt mit der Präzisierung der Aufgabe, welche 
für ihn in aller Kürze darin besteht: »den willensphilosophischen 
und teleologischen Gedanken auf realistischer Basis zu einer 
Weltanschauung zu kombinieren<e. Er sieht in dieser Kombination das 
Kernproblem des ganzen Schopenhauerianismus und macht von dessen 
Lösung die Existenzfähigkeit dieser philosophischen Schule abhängig. 
Mit dem zweiten Kapitel, welches die Überschrift »Welt als Wille 
und Vorstellung« trägt, treten wir in die eigentliche Erörterung ein. 
An die Spitze derselben stellt der Verfasser den Satz: »Unser Wollen 
wie unser Vorstellen ist aus den Grundtiefen des Weltalls emporgewach- 
sen, folglich mußten die Bedingungen dazu in diesen Grundtiefen selbst, 
