Litteratur und Kritik. 315 
auffaßt, so hat man damit nur die eine (aktive) Seite derselben erklärt, 
zu welcher nun noch eine andere hinzukommt, als deren Grundprinzip 
der Raum auftritt. Dieser wird nicht etwa als vom Willen erschaffen 
gedacht, sondern steht demselben feindlich gegenüber und ist durchaus 
als ein zweites transcendentes Weltprinzip anzusehen: der Weltwille ist 
ihm das absolut Aktive, dem der Raum als absolut Passives gegenüber 
steht. Das All-Eine in seiner unbegrenzten Daseinsfülle stürzt sich in 
den leeren Raum und wird so in zahllose Individuen zersprengt, die 
jedoch das Bewußtsein ihrer Zugehörigkeit zum transcendenten Willen 
nie verlieren — daher der rastlose Kampf, das ewige Streben, dem sich 
stets die Schranke des Endlichen entgegensetzt. Diesen Weltprozeb 
denkt sich Prrers ohne Anfang und ohne Ende, als beständigen Kreis- 
lauf, als beständiges Ausströmen des Weltwillens in den unendlichen 
Raum und als ein ebenso ewiges Zurückströmen ....... allerdings 
ein recht optimistischer Abschluß! 
Die hiermit im Umriß gewonnene Weltanschauung sucht der Ver- 
fasser im 5. Kapitel »Weltwille und Gottheit< mit den Anforderungen 
der Religion, besonders mit denen des Christentums, in Einklang zu brin- 
gen. Wie vorauszusetzen war, findet er hier viele anklingende Saiten, 
wenigstens will er einen metaphysischen Untergrund für weitere Spekula- 
tion der Theologen liefern. Daß es ihm bei seinem Dualismus nicht 
schwer fallen kann, für das Böse, ohne Beeinträchtigung des allweisen 
und allgütigen Weltschöpfers, einen Platz zu finden, ist leicht verständ- 
en. : er braucht das absolut Böse nur mit dem Raum zu iden- 
tifizieren und so den Kampf zischen diesem und dem Weltwillen zugleich 
zu einem Kampfe zwischen Gutem und Bösem zu machen. Immer mehr 
siegt das gute über das böse Prinzip, doch kann dabei, da beide ihrer 
Natur nach unendlich sind, nur eine asymptotische Annäherung an die 
Vollkommenheit stattfinden. 
Diese Ansichten sucht Prrers in einem Schlußkapitel im einzelnen 
zu bewähren, indem er auf das Gebiet der Ästhetik und der Ethik über- 
geht und diese Wissenschaften im Hinblick auf den dualistischen Cha- 
rakter (Einzel-Ich und Glied des All-Einen) des Individuums abzuleiten sucht. 
In seiner Betrachtung der Kunst schließt er sich ScHOPENHAUER 
im wesentlichen an. 
Für die Ethik gilt ihm als Grundsatz: je mehr das Individuum 
seinen Egoismus aufgibt und teilnimmt am Zurückstreben zum All-Einen, 
desto sittlicher ist es. 
Eine reale Vereinigung des Individuell-Getrennten im Weltprozesse 
ist natürlich innerhalb des Rahmens der hier gegebenen Welt-Anschauung 
undenkbar, es kann sich nur um eine ideale Versöhnung der beiden 
feindlichen Mächte, des Willens und des Raumes handeln, d. h. das 
Einzelne als solches bleibt bestehen. So soll auch in ethischer Bezieh- 
ung jedes Individuum gewissermaßen das Bewußtsein seiner Individuali- 
tät im Hinblick auf seine Zugehörigkeit zum All-Einen verlieren .. 
so soll es dieselbe in ästhetischer Beziehung im Anschauen der Kunst 
wenigstens für Augenblicke vergessen. 
Braunschweig. Dr. AuLkx. WERNICKE. 
