Litteratur und Kritik. 317 
dankbar gewesen, ohne die manche Stellen des meisterhaften Gemäldes 
notwendig etwas dunkel bleiben müssen. Auch hätten sich von den 
wissenschaftlichen und technischen Termini wohl viele in allgemein ver- 
ständliches Deutsch übersetzen lassen. 
Was Nr. 2 betrifft, so muß Ref. leider gestehen, daß ihm nicht 
klar geworden ist, weder was Verf. unter Philosophie verstanden wissen 
will, noch welches ihre Bedeutung für die Erfahrungswissenschaften sein 
soll. Alles, was nicht unmittelbarste sinnliche Erfahrung ist, wird als 
übersinnlich bezeichnet und mit »metaphysisch« gleichgesetzt, und nach- 
dem gezeigt worden, »daß alle prinzipiellen Begriffe, deren die Natur- 
wissenschaft sich als Erklärungshypothesen bedient, unvollziehbare Wider- 
sprüche sind und bleiben, so lange und so weit sie sinnlich aufgefabt 
werden< (vergl. z. B. den Atom- oder den Kraftbegriff), folgt die Be- 
hauptung: »und sie werden erst dann wahre und im Denken vollziehbare 
Begriffe, wenn sie als Bestandteile einer Erfahrung des Geistes behandelt 
werden.< Wie das eigentlich anzufangen sei, erfahren wir nicht genau; 
es heißt bloß S. 12, daß die Philosophie »>in geistiger Fassung aus- 
spreche, was die Naturwissenschaft sinnlich vorstellt«, indem sie »im 
Gegensatz zu der sinnlich vorgestellten Realität diskreter Dinge eine 
übersinnliche Realität« aufstellt, ein »einheitliches Weltprinzip«, das 
selbst ein Individuum (&zouov) höchster Ordnung«, d. h. »der Geist« 
sein muß. Dieser Geist, der weiterhin als »der freie Schöpfer der Ideale«<, 
als »die Welt der Werte« (nach Lorze) erläutert wird, ist dann erst 
die »wahre Wirklichkeit«, »die nur erfahren, d. i. von einem zur 
Wirklichkeit seiner selbst gelangten Denken erkannt werden kann« (S.15)2— 
Wir überlassen es dem geneigten Leser, sich hiernach eine Vorstellung 
von Inhalt, Methode und Ziel einer solchen Philosophie zu bilden, und 
gestatten uns nur die eine Frage: Soll etwa dieser sich selbst erfahrende 
Geist, diese übersinnliche Realität jener >im Denken vollziehbare 
Begriff« sein, in welchem die Widersprüche der sinnlich gefaßten Begriffe 
sich lösen, durch welchen diese erst erklärt werden? Überzeusande: als 
durch seine eigenen krausen Wendungen hätte Verf. unseres "Erachtens 
kaum beweisen können, daß alles Reden über die letzten Dinge eitel ist, 
daß alle Erfahrung, auch auf geistigem Gebiet, nicht über die Feststell- 
ung von unveränderlichen Beziehungen, d. h. von Gesetzen, hinaus- 
zugelangen vermag, deren absoluter Urgrund unserem auf das Relative 
beschränkten Erkennen stets unerforschlich bleiben wird. Wir sehen in 
der hier mit großer Wärme angepriesenen Philosophie nur abermals ein 
. Beispiel jener »Gottlosigkeit der Gottesfürchtigen«, die HERBERT SPENCER 
(in den »Grundlagen der Philosophie«) so schön und treffend’ gezeichnet 
hat — jener priesterlichen Anmaßung, die mit lauter Stimme von einem 
großen heiligen Mysterium predigt, im gleichen Atemzuge aber versichert, 
daß sie und eben nur sie eines Blickes hinter den Schleier gewürdigt 
worden und im Besitze des Schlüssels zum Weltgeheimnis sei. 
Nr. 3 und 5 sind beide durch die neue deutsche Kolonialpolitik 
veranlaßt, haben aber deshalb keineswegs nur den Wert bloßer Gelegenheits- 
schriften. In der ersteren gibt unser geschätzter Mitarbeiter Dr. W. BREITEN- 
BACH eine eingehende Schilderung der Verhältnisse in derjenigen Provinz 
