370 Reinhold Biese, Zur sozialen Ethik. 
Erwartungen die sozialen Pflichten des Einzelnen. Pflichten sind 
Forderungen, durch welche die Gesellschaft die individuellen Willens- 
kräfte einschränkt und zur Entfaltung in gemeinnütziger Thätigkeit zwingt. 
Rechte sind nicht dem Individuum als solchem ureigentümlich (an- 
geboren), sondern erst eine Folge der allgemein-verbindlichen sozialen 
Pflichten. »Ein Recht,« sagt WINDELBAND, >erwächst für das Individuum 
erst aus demjenigen, was hinsichtlich desselben die gesellschaftliche Ord- 
nung von den andern Individuen verlangt. Mein Recht besteht darin, 
daß die anderen Pflichten gegen mich haben.« 
Die Freiheit der Wahl ist zunächst eine »Gewohnheit des 
Müssens«. Durch diese kommt aber der Einzelne einerseits zu einer 
Gewohnheit des Wollens nach Motiven, die zu allgemein gebilligten, d.h. 
sittlichen Handlungen führen, anderseits zu einer Erkenntnis des Sollens. 
und zur Anerkennung des Sittengesetzes als der höchsten allgemein- 
gültigen Form der Motivation. Freiheit ist somit die bewußte Unter- 
ordnung aller Triebe unter die Herrschaft sittlicher Motive. Erst 
wenn die Vernunft infolge progressiver Gewöhnung und Vererbung die 
Herrschaft gewinnt über die Neigungen und Leidenschaften, die in der 
Selbstliebe wurzeln, gründet sich die Sittlichkeit auf die vernünftigen. 
Kräfte des autonomen Geistes, der nicht mehr in blindem Gehorsam 
oder aus einem Beweggrunde des Egoismus, aus Furcht vor Strafe oder 
aus Hoffnung auf Lohn und Vorteil das Gesetz erfüllt, sondern der das 
Gesetz, den Willen der Gattung, in seinen eigenen Willen auf- 
genommen hat (als Gewissen) und somit frei von einem äußern Zwange, 
in willigem Gehorsam, in freudiger Selbstvergessenheit das Gute um des: 
Guten willen thut. In der sittlichen «Welt soll die Person eben nicht 
bloß Glied, sondern zugleich Haupt, selbst gesetzgebender Wille sein. 
Erst die Autonomie des Willens bedingt die Moralität der Gesetzes- 
erfüllung im Gegensatz zu bloßer Legalität. So erhält die Sittlichkeit 
mit dem tieferen Fundament die Richtung auf ein höheres Ziel; als 
wahrhafte Humanität richtet sie sich auf die Erfüllung von Kulturauf- 
gaben, welche die Freiheit möglichst vieler Menschen von den Beding- 
ungen des Naturzustandes, die Würde des Menschen, seine sittliche 
Selbstbestimmung und wahre Geistesfreiheit zum Zweck haben. 
Die vollkommenste Verwirklichung der Sittlichkeit ist der natio- 
nale Staat. Er ist das als eine unabhängige Macht rechtlich geeinte 
Volk. Recht und Macht bedingen sein Wesen; beide fallen im Staate- 
zusammen und ‚halten sich das Gleichgewicht. Die Macht wird zum 
Recht, indem sie für das soziale Leben Gesetze, welche sie selbst binden,,. 
gibt, eventuell oktroyiert. Das Recht ist die zu eigenem Vorteil sich 
selbst beschränkende, in bestimmter Form sich maßvoll zur Geltung 
bringende Macht. Es entspringt der Erkenntnis des Mächtigen, daß es. 
in seinem eigenen Interesse liegt, den Schwachen neben sich zu dulden. 
Wie die Macht das Ergebnis der im Kampfe sich messenden und stei- 
gernden Kräfte des Individuums und der gesellschaftlichen Gruppen ist, 
so ist das Recht die Resultante der im Frieden auf die thatsächlichen. 
Machtverhältnisse hin sich einigenden Gewalten. Die staatliche Macht. 
findet ihren höchsten Ausdruck in der Souveränität. Der Schwerpunkt: 
