Reinhold Biese, Zur sozialen Ethik. 371 
derselben liegt in der unbeschränkten Kriegsherrlichkeit und in der Be- 
fugnis des Staates, den Umfang seiner Hoheitsrechte selbst zu bestimmen 
und unhaltbar gewordene Rechte seiner Gliederstaaten, durch deren Zu- 
sammenschluß er eben die umfassendste Gemeinschaftsform geworden ist, 
von Rechtswegen, d. h. durch Zwangsnormen aufzuheben. Es liegt eben 
in der Natur seines Zweckes, den geringeren und vorübergehenden Vor- 
teil einem höheren und dauernden zu opfern. Durch diese Rücksicht 
auf die Förderung des Gesamtwohles erhält diese scheinbar brutale 
Zwangsgewalt des Staates ihren sittlichen Untergrund, und so erscheint 
das Recht als der Inbegriff der im Staate geltenden Gesetze. Das Recht 
entsteht mit dem Staate. Alles Recht ist Menschen-Satzung, die in 
bestimmten Gemeinschaften unter bestimmten Verhältnissen zur Geltung 
gekommen ist und durch die Macht der Gesellschaft geschützt wird. Der 
rechtliche Ausdruck staatlicher Machtverhältnisse ist die Staatsverfassung. 
Beim Staate handelt es sich nun nicht bloß um die Fürsorge für 
das physische Dasein seiner Angehörigen, auch nicht bloß um die ge- 
meinsame Abwehr äußerer Feinde und um gesicherten Verkehr, obwohl 
eine ganze Anzahl der wichtigsten Veranstaltungen diesen Zwecken dienen, 
wir nennen die Finanz-, Rechts- und innere Verwaltung, die Verwaltung 
der auswärtigen Angelegenheiten und die Heeresverwaltung. Die höchste 
Aufgabe des Staates besteht darin, Staatsbürger zu bilden und zu er- 
ziehen, welche sich in ihren Handlungen durch Motive bestimmt fühlen, 
die über den Egoismus hinausreichen und zeigen, daß das Individuum 
nicht für sich, sondern für das Ganze zu leben, ja für das Wohl und 
Wehe der Gesamtheit zu leiden und zu sterben bereit ist. Die pro- 
gressive Läuterung der Motive erzeugt eine immer vollkommenere An- 
passung des Einzelnen an die Forderungen und Lebensbedingungen der 
Gesamtheit. Schule, Heer und Kirche sind die Institutionen und 
Organe, welche vom Staate als der allgemeinsten Organisationsform ab- 
hängig und vom Staate entweder direkt geleitet oder beaufsichtigt in 
diesem Sinne für die staatlichen Zwecke arbeiten, indem sie die geistig 
sittlichen Instinkte des Menschen im Interesse der Gesamtheit und da- 
durch zugleich zum Wohle des Individuums entwickeln, fördern und leiten. 
Der Konflikt zwischen Staat und Kirche ist nur dadurch entstanden, 
daß es eine Zeit gab, in welcher beide noch undifferenziert waren, in- 
sofern religiöse und soziale Gemeinschaft zusammenfiel. Auf dieser den 
Anfängen menschlicher Zivilisation angehörenden patriarchalischen Form 
staatlichen Gemeinlebens fußend, glaubt sich leider immer noch eine 
Kirche zu der Forderung berechtigt, einen freien Staat im Staate zu 
bilden, während sie doch auf Grund der geschichtlichen Entwickelung 
nur der integrierende dienende Teil des Ganzen sein kann. Auch in 
den Fragen der Erziehung und des Unterrichts entscheidet lediglich die 
Rücksicht auf das, was der Erhaltung der staatlichen Gemeinschaft 
nützt oder schadet. Hiermit geht das Wohl und Wehe, Lust und Leid 
des Einzelnen beständig parallel. Die Anpassung des Individuums an 
die Existenzbedingungen der Gesamtheit und die Nutzbarmachung aller 
seiner Kräfte für das Gedeihen des Ganzen ist das Ziel einer wahrhaft 
nationalen Erziehung. Der moderne Staat wird dadurch der Gesamt- 
