Alex. Wernicke, Das Prinzip der psycho-physischen Korrespondenz. 407 
objektiver zu halten als dessen Farben, Töne etc. Diese Berechtigung 
wird noch dadurch gestützt, daß das Innewerden von Kraft und Wider- 
stand nicht bloß von jeder einzelnen, sondern überhaupt von aller 
Empfindung unabhängig auftritt: bei Anästhesie kommt es vor, daß sich 
der Kranke bei voller Unempfindlichkeit der Haut doch seiner Inner- 
vationen deutlich bewußt wird. 
In der That hängt alles bewußt-geistige Leben mit Innervationen 
zusammen, deren Innewerden uns die Beziehungen liefert, welche uns als 
Körper mit den Körpern der Außenwelt verbinden. 
So löst sich die Vorstellung der Materie an sich auf in ein 
unbestimmbares Etwas, während die Vorstellung der Materie als Er- 
scheinung ihre Ausgestaltung durch das bewußte Ich erhält. 
Jedenfalls bleibt in der Materie bei einer schärferen Analyse kein 
Rest vorhanden, welcher uns zwingt, in derselben eine Wesenheit zu sehen, 
die toto genere von uns verschieden ist; wohl aber ist der Gedanke zu- 
lässig, daß die Dinge der Außenwelt in sich ein ähnliches geistiges Leben 
bergen wie wir, die wir uns für die Welt da draußen als Körper abbilden 
und trotzdem denken. 
8. 3. 
Wenn andernteils ein einseitiger Spiritualismus die Materie ganz 
und gar auflösen wollte in ein vom denkenden Subjekte Gesetztes, wie 
es ja von einzelnen Philosophen geschehen ist, so würde zunächst zu 
erwidern sein, daß unser Ich durchaus nicht als spontan-thätig erscheint, 
daß wir vielmehr lediglich als Zuschauer in dem subjektiv-objektiven 
Bilde des Weltverkehrs auftreten und daß sich in diesem unsere Sphäre 
gegen eine Reihe fremder Sphären von gleicher Selbständigkeit ab- 
grenzt. ! 
Wer alles Gegebene für seine Vorstellung hält, muß doch sofort 
zwei Arten von Vorstellung unterscheiden, denn der wirkliche Apfel wird 
ja allgemein als etwas anderes aufgefaßt als sein Erinnerungsbild. Man 
muß also zum mindesten das Reich jener Vorstellungen, welche sich als 
räumlich-zeitliche Gebilde darbieten, für sich behandeln und gelangt dabei 
zu der Vorstellung eines gesetzmäßig organisierten Ganzen, welches durch- 
aus dem Bilde entspricht, das uns die Materialisten von der Welt zu 
zeichnen versuchen, so lange sie bei deren Erscheinung verweilen und auf® 
die Darstellung des Wesens verzichten. 
So berechtigt auch die kritische Erinnerung ist, daß alles Gegebene 
zunächst als Thatsache unseres Bewußtseins auftritt, so berechtigt ist 
auch anderseits die Erinnerung, daß die Gebilde von räumlich-zeitlichem 
Charakter sich gewissermaßen aus unserem Bewußtsein ablösen und eine 
selbständige Existenz beanspruchen. 
Unsere Erkenntnis überschreitet allerdings niemals die Grenzen 
unseres Bewußtseins, in diesen finden wir aber auch den Gedanken, daß 
die Dinge der Außenwelt nicht bloß Komplexe von Elementen unseres 
Wissens, sondern außerdem Noch-Etwas sind und daß ihnen ein Sein 
! Vgl. meine Studie „Die Philosophie als deskriptive Wissenschaft,“ 1882, 
