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Fritz Sclmltzi-, Naturalistische .Ske})sis und Eutwickcluiii^stheurie. 



hen. Heute sagt man : Das Angeborene 

 besteht in blossen Anlagen, d. h. in 

 blos formalen Dispositionen zu 

 etwas, ohne dass der bestimmte Vor- 

 stellungsinhalt dieses Etwas schon 

 darin läge und auch mit angeboren 

 wäre. Das Kind eines Musikers z. B. 

 wird schon geboren mit einer eigen- 

 thümlichen Tendenz seiner geistigen 

 Kräfte zu musikalischer Bethätigung 

 und dem entsprechender Structur seines 

 Nervensystems ; dadurch wird es prae- 

 disponirt, vorzugsweise in musikalischer 

 Beziehung vorzustellen ; nicht aber, als 

 ob es deshalb schon ganze Melodien 

 mit auf die Welt brächte ; vielmehr, 

 würde dieses Kind niemals einen musi- 

 kalischen Ton hören, so würden auch 

 diese Anlagen sich nie entwickeln, die 

 latenten Kräfte nie zu lebendigen wer- 

 den. Damit die formellen Dispositionen 

 also wirklich einen Vorstellungsinhalt 

 bekommen, damit aus dem blossen an- 

 geborenen Sinn für etwas ein actives 

 Talent werde, dazu bedarf es stets erst 

 der Befruchtung und Anregung durch die 

 sinnlichen Eindrücke der Aussenwelt. 



Der antiken Theorie zufolge muss 

 bei allen Menschen das Angeborene 

 dasselbe sein. Die Ideen des Wah- 

 ren, Schönen, Guten und Heiligen sind 

 allen Menschen in gleicher Weise an- 

 geboren, handele es sich nun um Eskimos, 

 Chinesen, Franzosen oder Pescherähs. 

 Nach der modernen Theorie ist da- 

 gegen das Angeborene bei verschie- 

 denen Menschen sehr verschieden, 

 je nach Abstammung, Zeit, Art, Gesell- 

 schaft, kurz je nach der besondern Lage 

 des Individuums. Die Frage ferner, 

 warum bei allen Menschen ein Ange- 

 borenes sich findet, wird von der alten 

 Theorie dahin beantwortet, dass der 

 Seele von Ewigkeit her durch Gott das 

 Angeborene in übernatürlicherWeise 

 angeschaffen sei, dass es also keines- 

 wegs im Laufe natürlicher, psychologi- 



(Fortsetzun, 



scher Processe entstanden sei. Dagegen 

 erklärt die moderne Lehre das Ange- 

 borene gerade für ein auf natürliche, 

 physiologisch-psychologische Weise ent- 

 standenes. Die Einflüsse der gesamm- 

 ten äusseren Umgebung wirken auf ein 

 Individuum während seines ganzen Le- 

 bens fortgesetzt in einer ceteris paribus 

 gleichmässigen Weise ein; diesen Ein- 

 wirkungen passt sich das Individuum 

 an, danach bildet sich sein körperliches 

 wie geistiges Wesen. Die so auf sen- 

 sualistischem Wege im Individuum ent- 

 standenen Beschaffenheiten werden durch 

 die Zeugung von den Eltern auf die 

 Kinder übertragen ; sie werden als for- 

 male Dispositionen auf diese vererbt, 

 und bleiben die Kinder unter denselben 

 Einflüssen und üben sie die ererbten 

 Anlagen in derselben Richtung wie die 

 Eltern, so ist die Folge davon, dass 

 diese Anlagen sich mehr und mehr ver- 

 stärken, und dass sie schliesslich im 

 Laufe der Geschlechter zu einer Macht 

 im» Individuum werden, denen dasselbe 

 als seinen so entstandenen, angeerbten 

 und angeborenen Instincten 

 willenlos und unbewusst in seinem 

 Wesen und Handeln unterworfen ist. 

 So wird gegen Locke auch heute das 

 Angeborene gerettet, doch zugleich auch 

 der Gegensatz sowohl gegen Piaton als 

 gegen Leibniz aufrecht erhalten. Locke 

 hatte Recht, insofern er sich gegen 

 die Platonische Theorie kehrte, aber 

 Leibniz hatte gegen Locke Recht, 

 wenn er die Existenz des Angeborenen 

 vertheidigte. Unrecht hatte Leibniz, 

 wenn er im Sinne der Monadologie der 

 Monade alles angeboren sein liess und 

 das Angeborene für etwas Ewiges, Un- 

 entstandenes und Unveränderliches er- 

 klärte. Gegen alle diese Theorien spre- 

 chen die deutlichen Thatsachen, mit 

 denen allein die Auffassung unserer 

 modernen physiologischen Psychologie 

 im Einklang steht. 



g folgt.) 



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