Fritz Schnitze, Naturalistisdu' Skepsis und Entwickelungstheorie. 



Grösse, Gestalt, Lage, Zahl, Bewegung, 

 Ruhe. Die Welt der objectiven Dinge 

 ist also durchaus nicht gleich unserer 

 subjectiven Vorstellung von ihr. Dass 

 wir aber naiv und unkritisch die Natur, 

 wie sie an sich ist, verwechseln mit 

 den durch unsere Sinnesorgane vielfach 

 veränderten subjectiven Vorstellungen 

 von ihr, ist eines der am tiefsten im 

 Menschen haftenden Idole, das ein für 

 alle Mal zerstört werden muss. 



Die sinnliche Empfindung, Sensation 

 und Reflexion ist der Urquell, aus wel- 

 chem alle im Geiste befindlichen Vor- 

 stellungen ausnahmslos hervorgeflossen 

 sind. Die Vorstellungen selbst aber 

 unterscheiden sich in einfache (simple 

 ideas), wie z. B. die Vorstellung einer 

 Farbe oder eines Tones, und zusam- 

 mengesetzte (complex ideas) , das 

 sind solche, welche durch Verschmel- 

 zung von mehreren Elementarvorstel- 

 lungen gebildet sind, wie z. B. die Vor- 

 stellung eines Baumes, in der ja eine 

 Fülle von Einzelvorstellungen sich ver- 

 einigt finden. Aber selbst die aller- 

 complicirtesten Vorstellungen, bei denen, 

 wie z. B. bei abstracten Begriffen, ihre 

 Abstammung von ganz und nur sinn- 

 lichen Elementen auf den ersten Blick 

 nicht mehr zu erkennen ist, entspringen 

 doch in letzter Instanz aus der sinn- 

 lichen Quelle. Man forsche nur nach, 

 und man wird stets ihren Ursprung aus 

 einfachen Ideen entdecken; man wird 

 von da aus den allmähligen Uebergang 

 zu immer abstracterer , von dem sinn- 

 lichen Urelement scheinbar ganz ab- 

 liegenden Forai verfolgen können. Selbst 

 Begriffe, bei denen eine solche Ent- 

 stehung aus der Sinnenwelt scheinbar 

 ganz unmöglich ist, wie etwa die Be- 

 griffe Gott, Geist, Seele, sind ursprüng- 

 lich aus einer einfachen Sinneswahr- 

 nehmung hervorgegangen. So gibt Locke 

 hier gewissermassen die Anregung zur 

 Aufstellung einer Descendenz- und 

 Entwicrkelungstheorie der Vorstel- 

 lungen, und in diesem Locke'schen 



Sinne ist ja Sprachwissenschaft und 

 Psychologie bemüht, die Herkunft un- 

 serer Abstracta aus einfachen sinnlichen 

 Elementen und ihren allmähligen Ent- 

 wickelungsgang klarzulegen. 



Wenn nun der Geist an sich leer 

 ist, und alle seine Vorstellungen aus- 

 nahmslos der sinnlichen Wahrnehmung 

 entstammen, so gibt es offenbar nichts 

 im Geiste eines Menschen, was schon 

 vor dem Beginn der sinnlichen Wahr- 

 nehmung in seinem Besitz gewesen, was 

 unabhängig von aller Sinneserfahrung 

 a priori in ihm schon vorhanden ge- 

 wesen, kurz, was ihm angeboren wäre. 

 Die nothwendige Consequenz des Sen- 

 sualismus ist mithin die Verneinung 

 derExistenz der angeborenen 

 Ideen. 



Schon wiederholt hat uns die Lehre 

 von den angeborenen Ideen beschäftigt. 

 Der unkritische Ursprung der Theorie 

 aus Platon's Ideenlehre heraus wurde 

 bereits früher (Kosmos, Bd. IL S. 412 f.) 

 von uns aufgedeckt und damit einer 

 historischen Kritik unterworfen. Locke's 

 Kritik dagegen stützt sich auf Instanzen 

 der Erfahrung und psychologischen Be- 

 obachtung, die wir entwickeln und dann 

 selbst einer Kritik unterwerfen müssen. 

 Bekanntlich finden sich in uns eine 

 Reihe von Vorstellungen oder Ideen, 

 deren sinnlichen Ursprung wir nicht 

 ohne weiteres aufzeigen können. Sie 

 lassen sich in die v i e r Klassen der 

 theoretisohen, moralischen, ästhe- 

 tischen und religiösen Ideen zerlegen. 

 Zu der ersten Klasse gehören die Denk- 

 gesetze, wie sie die Logik entwickelt; 

 zu der zweiten die Ideen des Guten 

 und des Gewissens; zu der dritten 

 die Idee des Schönen und zu der 

 vierten der Begriff Gottes. Es ist 

 eine ausserordentlich schwierige Auf- 

 gabe , die natürliche , psychologische 

 Entstehung undEntwickelung dieser Ideen 

 nachzuweisen. Auf den ersten Blick 

 scheinen sie sogar in absolutem Gegen- 

 satz zur natürlichen Erscheinungswelt 



