Fritz Srlinltze, Naturalistische Skepsis und Entwickehingstlieorie. 



lieh gleich der methodisch geläuterten, 

 durch Instrumente und Experimente ge- 

 stützten Sinneswahrnehmung. Alles, was 

 wir an Vorstellungen in uns tragen, 

 alle Erkenntniss stammt mithin aus der 

 sinnlichen Wahrnehmung, und es kann 

 nichts im Geiste sein, was nicht ur- 

 sprünglich einmal aus dieser Quelle her- 

 vorgegangen ist : nihil est in intellectu 

 quod non antea fuerit in sensu, so lautet 

 der erste Grundsatz des Locke'schen 

 Sensualismus. Der Geist selbst ist dem- 

 nach, bevor die Sinnesorgane ihn durch 

 ihre Canäle mit Material gefüllt haben, 

 ein durchaus Leeres; er ist wie ein 

 Blatt Papier, das erst von der Sinnen- 

 welt vollgeschrieben wird, wie eine glatte 

 Tafel, in die erst der Griffel der sinn- 

 lichen Empfindungen die Charactere ein- 

 gräbt. Der Geist ist tabula rasa, so 

 lautet das zweite Schlagwort dieser 

 sensualistischen Lehre. 



Alle Vorstellungen stammen aus der 

 sinnlichen Wahrnehmung, diese selbst 

 aber fliesst aus zwei wohl zu unter- 

 scheidenden Quellen. Wir nehmen die 

 äusseren Dinge vermittelst unserer äus- 

 seren Sinne wahr : Diese auf die Aussen- 

 welt gerichtete Wahrnehmung bezeich- 

 net Locke als Sensation. Aber wir 

 nehmen auch wahr, was in unserem 

 Organismus vorgeht, z. B. die Schmerz- 

 empfindung, die aus irgend einer krank- 

 haften Veränderung desselben entspringt. 

 Hier haben wir nicht die Wahrnehmung 

 eines äusseren, von uns verschiedenen 

 Dinges, sondern die Empfindung eines 

 inneren Vorgangs, die aber auch nichts 

 anderes ist als eine Sinneswahrnehmung, 

 die im Nervensystem verläuft. Diese 

 innere Wahrnehmung, zu der auch alle 

 Gefühle, Phantasiebilder und Gedanken 

 gehören, nennt Locke die Reflexion. 

 Sensation und Reflexion sind also die 

 beiden Unterarten der sinnlichen 

 Wahrnehmung. Nicht etwa ist die 

 Reflexion etwas rein Geistiges, während 

 die Sensation ein materieller Vorgang 

 wäre. Hinsichtlich ihres Wesens sind 



beide gleich sinnlich; nur bezüglich 

 ihrer Richtung auf die Erscheinungen 

 der Aussen-, oder Innenwelt sind sie zu 

 unterscheiden. 



So wie hinsichtlich des Wahrneh- 

 mens, so ist nun auch hinsichtlich des 

 Wahrgenommenen eine Unterschei- 

 dung zu treffen. Vermittelst des Ge- 

 sichts, Gehörs, des Tastens u. s. f. nehmen 

 wir eine Fülle von Erscheinungen ausser 

 uns wahr, Ist diese Wahrnehmung aber 

 auch wirklich wahr? Zeigt sie uns 

 wirklich das objective Sein der ausser 

 uns befindlichen Dinge? Schon Hobbes 

 hatte darauf hingewiesen, dass die sinn- 

 liche Wahrnehmung uns nicht das wirk- 

 liche »Wesen an sich« der äusseren Dinge 

 zeige. Dort draussen, hatte er gemeint, 

 gibt es nur Bewegungsvorgänge'der Ato- 

 me ; diese Bewegungen wirken auf unsere 

 Sinnesorgane, und alle unsere Empfin- 

 dung ist nur die Reaction unserer Em- 

 pfindungswerkzeuge auf jene Bewegungs- 

 eindrücke ; unsere Empfindungen , wie 

 die der Farbe oder des Lichtes, sind 

 also rein subjective Vorgänge in uns, 

 die wir fälschlich mit der Natur der 

 äusseren Dinge verwechseln und auf 

 diese übertragen. Aehnlich hatten auch 

 schon Baco, Descartes und Spinoza sich 

 geäussert. So unterscheidet denn auch 

 Locke in der Wahrnehmung eines Dinges 

 erstens diejenigen seiner Eigenschaften, 

 die in Wahrheit nur subjective Empfin- 

 dungen in uns sind und fälschlich von 

 uns als an dem Dinge befindliche Eigen- 

 schaften genommen werden, und zwei- 

 tens diejenigen, die diesem Gegenstande 

 an sich wirklich zukommen und wirk- 

 lich in seinem eigenen Wesen liegen. 

 Die Eigenschaften des Dinges, die in 

 Wahrheit nur subjective Empfindungen 

 in uns sind, nennt Locke die secun- 

 dären Qualitäten: dahin gehören die 

 Eigenschaften des Geruchs, der Farben, 

 der Töne. Die wirklich objectiven Eigen- 

 schaften der Dinge dagegen nennt Locke 

 die p r i m ä r e n Q u a 1 i t ä t e n : dahin ge- 

 hören Ausdehnung,Undurchdringlichkeit, 

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