Litteratur und Kritik. 



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lierigen Versuche, demselben Ziele nach. 

 In den drei Kapiteln des ersten Buches : 

 »das Leben, die Seele, der Mensch« 

 betitelt, empfangen wir ein Bild des 

 Weltganzen, wie es sich nach ein- 

 heitlichen Prinzipien in der Zeit ent- 

 wickelt hat, reich an feinen Bemerkun- 

 gen und kritischen Gängen. Das dritte 

 Kapitel hätte systematischer das » Selbst- 

 bewusstsein« überschrieben werden müs- 

 sen, denn dies ist die neue Fähigkeit 

 des Menschen, mit welcher das Gebiet 

 der Ethik anhebt. Sehr schön sagt 

 der Verfasser hierüber: »das Böse hat 

 so wenig als das Gute in der Natur 

 seinen Grund. Es ist daher ebenso 

 ungereimt, vom Menschen zu sagen, er 

 könne Tugend lernen von der Natur, 

 als wenn behauptet wird, der mensch- 

 liche Geist trage den Begriff des Guten 

 von Haus aus in sich. Die Natur kennt 

 kein Gutes, weil sie den Widerspruch, 

 aus dem das Böse sich ergiebt, nicht 

 kennt. Die Natur kennt überhaupt 

 keinen Widerspruch. Der Mensch ist 

 es, der in sie die Widersprüche hinein- 

 legt, die der erste Widerspruch auf .Er- 

 den, das Selbstbewusstsein in seiner 

 Brust wachgerufen hat. Es liegt ein 

 schönes Stück altegyptischer Weisheit 

 in der Genesis, die in der beginnen- 

 den Erkenntniss den Anbruch des Bösen 

 erblickt. Bis dahin war der Mensch 

 ein argloses Thier, und was den Sünden- 

 fall darstellt, ist die eigentliche Mensch- 

 werdung. Das erwachende Selbstbewusst- 

 sein war, dualistisch aufgefasst, ein Bruch 

 mit der Natur und der Mensch fühlt sich 

 von ihr abgetrennt. Der Riss war nur für 

 ihn da, aber für ihn war er vollständig. 

 So plötzlich, wie es die Genesis lehrt, 

 war er nicht entstanden, wie auch .die 

 Schöpfungstage nicht wörtlich zu neh- 

 men sind; aber mit der Vollendung des 

 Se.lbstbewusstseins war der Riss eine 

 Thatsache, und mit dem Gefühl grenzen- 

 loser Vereinsamung, das damit den Men- 

 schen überkam, hat seine ethische 

 Entwickelung begonnen.« 



Das zweite wiederum in drei Kapi- 

 tel (Denkgesetze — Leidenschaften — 

 Wille und Verstand) getheilte Buch, wel- 

 ches der Widerstreit überschrieben ist, 

 schildert den gedachten Widerspruch im 

 selbstbewussten Menschen näher, der 

 Verstand zeigt sich ohnmächtig gegen 

 die Leidenschaften, die Freiheit des Wil- 

 lens verflüchtigt sich vor der durch Bil- 

 dung und Charakter gebundenen Noth- 

 wendigkeit des Handelns, ja der Wille 

 selbst, auf welchen Schopenhauer eine 

 Welt bauen wollte, entpuppt sich als 

 ein den Widerspruch lösendes Miss- 

 verständniss. »Wie in der Natur alles 

 mit Nothwendigkeit geschieht, so thut 

 auch der Mensch alles mit Nothwendig- 

 keit. Was er will, muss er wollen, 

 denn er kann nur wollen, in Gemäss- 

 heit seiner Vorstellungen und Begriffe. 

 Wenn er meint, seinem Willen entgegen- 

 zuhandeln, so ist es doch nur ein mäch- 

 tigerer Trieb, der einen schwächeren 

 Trieb überwindet, und den Willen be- 

 stimmt. Immer wird es sein Glück sein, 

 das er will und sucht, sei es, dass er 

 den Genuss findet in einer Schwäche 

 oder in einer Kraft, in einer Wonne, 

 oder in einem Schmerz. Der Selbst- 

 quäler findet ein Vergnügen an der Grau- 

 samkeit, mit der er sich misshandelt, 

 gelinder gesagt: seine quälenden Ge- 

 danken sind ihm lieber als die An- 

 strengung, sich ihnen zu entreissen.« 

 In einem allgemeinen Streben nach 

 Glückseligkeit sucht also Carneri 

 die Triebfeder aller Handlungen des 

 Menschen und es ist dies wohl ziemlich 

 dasselbe, was Spinoza Egoismus nannte ; 

 allein man muss hier den unbedingt zu 

 seinem Ziele führenden, von dem irre- 

 geleiteten Glückseligkeitstriebe unter- 

 scheiden. Mit schöner dichterischer Be- 

 redtsamkeit schildert uns der Verfasser 

 den irregeleiteten Glückseligkeitstrieb 

 des Märtyrers, des unglücklich Lieben- 

 den, des Geizigen und Ehrsüchtigen. 

 Worauf es daher allein ankommt, ist, 

 dass der Glückseligkeitstrieb ein wohl- 



