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Litteratur und Kritik. 



verstandener sei. v Glücklicherweise 

 sprechen alle Abwette zu dunsten des 

 rechten Weges: auf jedem Abwege be- 

 gegnen wir früher oder später der ver- 

 derblichen Unlust, während auf dem 

 rechten Wege die Lust immer mit uns 

 ist , und zwar wie Spinoza sagt , als 

 »Uebergang des Menschen von 

 geringerer zu grösserer Vollkom- 

 menheit«. Der Ein Mal vom Gefühl ge- 

 kostet hat, das mit der Selbstver- 

 vollkommnung verbunden ist, der 

 folgt dieser Richtung bis zum letzten 

 Athemzuge.« 



Damit sind wir schon zum dritten 

 Buche, die »Versöhnung«, gelangt, des- 

 sen drei Kapitel die Ueberschriften »die 

 Vernunft, das Ideal, das Mögliche« 

 tragen, und in welchem der Verfasser 

 in ähnlicher Weise wie Hoff ding (vgl. 

 Kosmos, Bd. VIII, S. 159) in der Ver- 

 nunft das regulirende Prinzip in dem 

 allgemeinen »Kampf um das Glück« 

 findet. Wenn hier die Ansichten der 

 englischen vom Gesellschaftswohl aus- 

 gehenden Ethiker verworfen werden, so 

 muss, dünkt uns, dabei unterschieden 

 werden, die Entstehu^ng und die Be- 

 gründung ethischer Grundsätze. Denn 

 die gegenseitige vom Wohlwollen und 

 Altruismus getragene Beschränkung des 

 Egoismus, war unzweifelhaft das mäch- 

 tigste Moment zur Verfeinerung dessel- 

 ben, und diese Verfeinerung führt erst 

 zu einer tieferen Begründung, wie wir 

 sie in dem Werke Carneri's finden. 

 Darin löst sich zugleich der Widerspruch 

 der Meinungen über die Grundlagen der 

 Ethik, und der Darwinismus, der sie 

 untergraben sollte, führt sie vielmehr 

 zu höheren Idealen, als sie bisher kannte. 



Man muss das Buch selber lesen, 

 um zu erfahren, wie tief und klar, warm 

 und schwungvoll, hinreissend und zün- 

 dend es geschrieben ist. Der Denker 

 kann den Poeten nicht verläugnen, aber 

 er lässt sich niemals von ihm aus den 

 Grenzen der strengsten Logik hinaus- 

 führen. Ueberaus wohlthuend ist die 



Milde der reichlich, aber fast nur dem 

 aufmerksamen Leser bemerkbar geübten 

 Polemik, die oft scharf genug, aber nie 

 verletzend auftritt. Wie prächtig wird 

 Du Bois-Reymond abgeführt, wenn es 

 heisst: »Wir halten das (Bekenntniss, 

 dass man niemals alles wissen wird) für 

 bescheiden, und eine weitergehende Be- 

 scheidenheit nicht für angemessen, weil, 

 die Bescheidenheit, welche über die 

 Wahrheit hinausgeht, nur zu leicht der 

 Heuchelei verfällt. Jetzt schon bestim- 

 men zu wollen, was wir nie wissen 

 werden, wäre das andere Extrem und, 

 nach der bekannten Unart der sich be- 

 rührenden Extreme, eine Unbescheiden- 

 heit.« Ebenso treffend heisst es von 

 dem Verhältniss des Materialismus zum 

 Spiritualismus: »der Materialismus 

 unserer Zeit hat darum so viel Bedeu- 

 tung, weil unsere Spiritualisten, zu- 

 mal die religiösen, die ärgsten Materia- 

 listen sind; sie wollen einen Geist, 

 den sie mit Händen greifen können, und 

 ernten, wo der Materialismus sät. « Viel- 

 leicht dasjenige, was den darwinistischen 

 Leser am meisten anziehen wird an dem 

 Buche, dürfte sein, dass er eine Menge 

 Gedanken, die ihm selbst längst dunkel 

 vorschwebten, in demselben entwickelt, 

 ausgearbeitet, und in gewinnende Form 

 gebracht findet; der Verleger hat dazu 

 das seinige gethan, und dem Buche auch 

 ein schönes Aussehen verschafft. K. 



II materialismo nella scienza. Dis- 

 corso pronunciato nella grande aula 

 della Regia Universitä di Genova per la 

 solenne inaugurazione delP anno acca- 

 demico 1880 — 81 da Federico Del- 

 . pino professore ordinario di botanica. 

 Genova Pietro Martini. 



Die dualistischen Grundanschau- 

 ungen Delpino's treten zwar in seinen 

 zahlreichen botanischen Schriften überall 

 zu Tage, aber meist verdunkelt durch 

 zahlreiche Stellen, denen man es nicht 

 ansehen kann, ob sie wörtlich oder bild- 



