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Fritz Schnitze, Naturalistische. Skepsis und Entwickelungstheorie. 



terialismus mit Leichtigkeit. Wenn im 

 Theismus die Natur zu verschwinden 

 droht, so im Deismus Gott. In dem- 

 selben Masse, als Gott nicht mehr in 

 die Gesetzmässigkeit der Natur eingreift, 

 erscheint diese als ein völlig Selbstän- 

 diges und Gott als ein Uebei-flüssiges. 

 Bleibt im Pantheismus Gott immer noch 

 ein ebenso mächtiger Factor als die Welt, 

 so wird er dagegen im reinen Materia- 

 lismus völlig eliminirt. Man bedarf 

 dann dieser Hypothese nicht mehr, wie 

 Laplace sich hinsichtlich des Gottes- 

 begriffes Napoleon gegenüber geäussert 

 haben soll; es bleibt nur die Natur in 

 der Form der Materie. 



So entwickelte sich denn im 18. Jahr- 

 hundert der Materialismus in Frankreich 

 mit Nothwendigkeit aus den vorhan- 

 denen Systemen heraus. Der Punkt, 

 wo er in Locke ansetzen kann, liegt 

 auf der Hand: wenn der Geist als tabula 

 rasa von den Eindrücken der Aussen- 

 welt vollgeschrieben wird, diese äusseren 

 Eindrücke aber materielle Bewegungs- 

 vorgänge sind, so muss auch der Geist 

 materiell sein, denn auf das Immaterielle 

 kann das Materielle nicht einwirken. 

 Mit der Lehre von der tabula rasa wird 

 also in Wahrheit der Geist bereits ver- 

 stofflicht und der Anstoss zur materia- 

 listischen Theorie gegeben, wenn auch 

 Locke selbst die Materialität der Seele 

 nur ganz hypothetisch hinstellte. Den 

 Uebergang von Locke's Sensualismus 

 zum reinen Materialismus macht die 

 Theorie des sogenannten vereinfach- 

 ten Sensualismus, welche auf Grund 

 der Locke'schen Lehren Condillac ent- 

 wickelte. Locke hatte zwischen pri- 

 mären und secundären Qualitäten 

 unter.schieden. Diesen Dualismus der 

 zwei Arten Qualitäten hebt Condillac 

 auf, indem er die secundären Qualitäten 

 auf die primären zurückführt. Die secun- 

 dären Qualitäten, d. h. unsere Sinnes- 

 empfindungen, wie Wärme, Farbe u. s. w., 

 werden in uns bewirkt durch die Ein- 

 drü(;ko von Seiten der materiellen Be- 



wegung.svorgänge ausser uns. Diese sub- 

 jectiven Sinnesempfindungen könnten 

 aber nicht so verschieden und mannig- 

 faltig in uns auftreten, wenn nicht auch 

 die sie bewirkenden äusseren Bewegungs- 

 vorgänge selbst entsprechend verschie- 

 den und mannigfaltig wären, d. h. 

 wenn nicht die Dinge in sich selbst 

 in demselben Maasse verschiedene Qua- 

 litäten hätten, als durch dieselben 

 in uns verschiedene Empfindungen her- 

 vorgerufen werden. Auch die secun- 

 dären Qualitäten sind in letzter In- 

 stanz durch die objective Verschieden- 

 heit der äusseren materiellen Dinge be- 

 wirkt, so dass also die secundären 

 Qualitäten zurückweisen auf ebenso viele 

 ihnen entsprechende primäre Qualitäten 

 der Dinge selbst. In Wahrheit gibt 

 es also nach Condillac nur primäre 

 Qualitäten. Diese sind materielle Be- 

 wegungsvorgänge; dieselben wirken auf 

 den Geist, mithin muss auch dieser 

 materiell sein, eine Schlussfolgerung, 

 durch welche demnach mit Nothwen- 

 digkeit Locke's Sensualismus vermittelst 

 des vereinfachten Sensualismus zum Ma- 

 terialismus hinübergeführt wird. 



Der Materialismus des 18, Jahr- 

 hunderts strömt aber auch noch aus 

 einer anderen Quelle hervoi'. Descartes 

 war zwar Dualist; Seele und Körper 

 waren bei ihm zwar entgegengesetzte 

 Substanzen, aber beide wirkten doch 

 auf einander ein. Ja, Descartes 

 hatte der Seele sogar einen bestimmten 

 Sitz im Körper angewiesen; in der 

 sogenannten Zirbeldrüse sollte sie ihre 

 Wohnung aufgeschlagen haben, hier 

 die Einwirkungen der in den (als hohle 

 Röhren gedachten) Nerven hin- und her- 

 strömenden materiellen Lebensgeister 

 empfangen und ihrerseits auf diese ein- 

 wirken. Hat aber die Seele einen Sitz, 

 so ist sie im Räume, also selbst räum- 

 lich, und wenn sie auf die materielle 

 Zirbeldrüse und die Lebensgeister Ein- 

 flüsse ausübt und solche von ihnen er- 

 fährt, so muss sie selbst materiell sein, 



