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Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 



und zwar nicht blos in der materiellen 

 Welt, sie herrschen auch in der soge- 

 nannten moralischen und geistigen Welt. 

 Der Trägheitskraft in der materiellen 

 Welt entspricht in der moralischen die 

 Selbstliebe, die Anziehungskraft dort 

 heisst Liebe, hier die Abstossungs- 

 kraft Ha SS. Selbstliebe, Liebe und 

 Hass, weit entfernt, geistige Qualitäten 

 zu sein, beruhen ganz und gar auf den 

 materiellen Bewegungsvorgängen unserer 

 Gehirnmoleküle. 



Wie kommt aber der Mensch dazu, 

 statt von der rein mechanischen Be- 

 wegung der Gehirnmolekeln, von einem 

 besonderen Seelischen und Geistigen zu 

 reden, dieses für immateriell zu erklä- 

 ren und in seine Sphäre alle Vorgänge 

 des Wollens und Denkens hineinzuheben ? 

 Der Grund davon ist einfach : Die Be- 

 wegungen ausserhalb unseres Gehirnes 

 in der Welt der Dinge nehmen wir wahr 

 und sehen, dass sie an den Stoff ge- 

 bunden sind; die Bewegungen unserer 

 Gchirnmoleküle in unserem Inneren aber 

 können wir mit unseren Sinnen nicht 

 unmittelbar wahrnehmen, sie sind un- 

 sichtbar. Der naive Mensch glaubt nun, 

 dieses Unsichtbare sei überhaupt etwas 

 ganz anderes als das Sichtbare, es sei 

 dem Sichtbaren qualitativ entgegen- 

 gesetzt; es sei unstofflich, da jenes stoff- 

 lich ist. Auf Grund dieses Irrthums 

 hält sich der Mensch für ein Doppel- 

 wesen, und doch ist alles Fühlen, Den- 

 ken und Wollen nur verschiedenartige 

 Bewegung unserer Gehirnmoleküle. Nur 

 durch diese wird alles menschliche Han- 

 deln verursacht und geleitet; ihre Be- 

 wegungen selbst aber finden nach festen 

 und rein mechanischen Gesetzen statt, 

 so dass, könnte man die Gehirnmoleküle 

 in ihren Bewegungen genau l)eobachten, 

 man nach mathematisch-mechanischen 

 Gesetzen, wie den Lauf eines Himmels- 

 körpers, auch die Handlungen oder Un- 

 terlassungen eines Menschen unter ge- 

 gebenen Bedingungen genau vorauszu- 

 berechnen vermöchte. 



Was ist aber die Empfindung V 

 Sie ist eine natürliche Eigenschaft des 

 Stoffes, ohne dass es sich jedoch mit 

 Sicherheit entscheiden Hesse, ob sie aller 

 Materie überhaupt zukommt, oder ob 

 sie erst in der bestimmten Mischung 

 verschiedener Stoffe entsteht. Hier wie 

 immer ist dem Materialismus das Pro- 

 blem der Empfindung, die Frage, wie 

 aus der materiellen Bewegung Empfin- 

 dung werde, gefährlich und unbequem, 

 um so rascher geht er deshalb darüber 

 hinweg, und behauptet nur um so nach- 

 drücklicher, dass alles, was wir, wie 

 Temperament, Leidenschaft, Gefühl, Ta- 

 lent, Genie u. s. w., als geistige Kräfte 

 bezeichnen , nur in der Verschieden- 

 artigkeit der stofflichen Mischung seinen 

 Grund habe. Jemanden geistig gesund 

 machen, heisst die richtige Stoffmisch- 

 ung wieder in ihm herstellen. 



Wie der Mensch sich selbst zu Seele 

 und Körper, so verdoppelt er in Con- 

 sequenz davon auch das All in Gott 

 und Welt. Auch für den Körper der 

 Welt wird nun eine lenkende Seele, die 

 Gottheit, angenommen. Die Gottesidee 

 ist ebenso sehr ein blosses Phantasie- 

 gebilde wie die Seelenidee , aber eine 

 Phantasie, die dem Menschen unendlich 

 geschadet und gar nicht genützt hat. 

 Gerade durch die auf dem Gottesbegriff 

 basirende Religion ist die blutigste Zwie- 

 tracht erzeugt, und indem der Mensch 

 alle seine Interessen und Hoffnungen 

 einem erdichteten Jenseits zuwendete, 

 wurde er von der richtigen Bearl)citung 

 I und planvollen Verbesserung seiner dies- 

 i seitigen Zustände abgezogen und da- 

 durch die EntAvickelung seiner selbst und 

 seiner Lebensverhältnisse immer und 

 immer wieder gehemmt und geschädigt. 

 Jeden günstigen Einfluss von Seiten der 

 Religion leugnet also der Materialismus 

 als barer Atheismus gänzlich. Statt 

 irgend welche religiöse Phantasieen im 

 i Menschen zu pflegen, sollte man viel- 

 j mehr seinen Egoismus in richtiger Weise 

 I wecken und zur alleinigen Richtschnur 



