Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickehuiirstht 



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für sein Handeln machen; denn wer 

 sich selbst liebt, ist um seines Vor- 

 theils willen gezwungen, bis zu einem 

 gewissen Grade auch auf die übrigen 

 Menschen Rücksicht zu nehmen ; er 

 sieht bald ein, dass er allein im ver- 

 träglichen Zusammenleben mit anderen 

 seiner Selbstliebe die vollste Befriedig- 

 ung gewähren kann, und wird somit 

 durch den Egoismus von selbst dazu 

 geführt, gut zu handeln. 



Eine vollständige Kritik des Ma- 

 terialismus, die erst auf Grund der 

 Kantischen Philosophie möglich wäre, 

 können wir an dieser Stelle noch nicht 

 geben; einige Hauptpunkte lassen sich 

 indess andeutungsweise hervorheben *. 



Vor allen Dingen muss die Kritik 

 genau unterscheiden 1) den theore- 

 tischen Materialismus oder den Ma- 

 terialismus als philosophisches 

 System; 2) den ethischen Materia- 

 lismus als Princip der praktischen 

 Lebensführung und 3) den Ma- 

 terialismus als methodologisches 

 F o r s c h u n g s p r i n c i p für die Natur- 

 wissenschaft. — Der Materialismus als 

 philosophisches System ist vol- 

 ler Dogmatismus. Denn abgesehen 

 davon , dass er die Erkennbarkeit des 

 Weltganzen ohne weiteres als selbst- 

 verständlich voraussetzt, so übersteigt 

 auch der Begriff der Materie, den der 

 Materialismus als das alleinige Grund- 

 princip alles Seins hinstellt, jede mög- 

 liche Erfahrung. Die Existenz der ma- 

 terialistischen Materie kann empirisch 

 nicht bewiesen werden. Denn unter der 

 Materie als Grundprincip versteht der 

 Materialismus nicht dieses Holz oder 

 jenen Stein, nicht diesen Sauerstoff oder 

 jenen Wasserstoff u. s. w. Alle diese 

 wahrnehmbaren, empirischen Stoffe sind 

 ja nur die secundären Erscheinungen i 

 des ihnen zu Grunde liegenden und sie 



* Eine ausführliche Kritik des Materialis- 

 mus findet sich in meinem soeben erschie- 

 nenen Vortrage (Leipzig , Günther's Verlag) : 



hervorbringenden, also primären mate- 

 riellen Principes. Der Grund aller ein- 

 zelnen Materien, die Materie an sich, 

 ist weder Holz noch Stein u. s. w., kurz 

 keiner der empirisch erkenn- 

 baren Stoffe. Die Materie des Ma- 

 terialismus ist mithin etwas empirisch 

 absolut nicht Wahrnehmbares, vielmehr 

 der n u r h y p 1 h e t i s c h a n g e n m- 

 mene Untergrund für alle Erschein- 

 ungen der Welt. Dieses hypothetische 

 Princip wird gewöhnlich als eine Viel- 

 heit von Atomen bezeichnet ; die früher 

 (Kosmos Bd. II, S. 308 ff.) gegebene 

 Kritik des Atoms hat uns aber schon 

 längst über seinen rein hypothetischen 

 Charakter aufgeklärt. Wird also das 

 Princip des Materialismus an dem allein 

 gültigen Massstab des kritischen Em- 

 pirismus gemessen, so ergiebt sich, dass 

 diese ,, Materie" ein blosses Gedanken- 

 ding, kein in der Natur irgendwo em- 

 pirisch aufweisbares Wesen ist. Der 

 Materialismus ist also ein Glaube an 

 einen vorausgesetzten Urgrund der Dinge, 

 mithin ist er Dogmatismus und seine 

 Lehren Glaubensartikel, aber keine Wis- 

 senssätze. 



Der ethische Materialismus zwei- 

 tens tritt mit dem Anspruch auf, Prin- 

 cip unserer Lebensführung zu sein; er 

 will die Gesetzgebung für unser prak- 

 tisches Handeln übernehmen : das Grund- 

 motiv unseres Handelns, der katego- 

 rische Imperativ für den Menschen, sagt 

 er, soll nur die absolute Selbstsucht 

 sein. Die Unterdrückung der Selbst- 

 sucht , welche sonst in allen hochent- 

 wickelten Moralsystemen als Grundprin- 

 cip alles sittlichen Handelns hingestellt 

 ist, wird hier als geradezu schädlich 

 verdammt. Nun führt aber dieser ab- 

 solute Egoismus , wie die Geschichte 

 ganzer Völker und einzelner Individuen 

 oft genug gezeigt hat, allemal dahin. 



„Die Grundgedanken des Materialismns nnd 

 die Kritik derselben," worauf ich ver- 



