"Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Eutwickeluno-stheorie. 



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Lehren bildet, deutet auf innere Wider- 

 sprüche derselben zur Genüge hin. Sonst 

 könnte schwerlich sowohl der Materia- 

 lismus als auch der diesem diametral 

 entgegengesetzte Standpunkt des Im- 

 materialismus oder Phaenomena- 

 1 i s m u s von hier aus seine Begründung 

 finden. Der englische Bischof George 

 Berkeley hat diese auch für den kri- 

 tischen Empirismus hochwichtige Theorie 

 ausgeführt, welche behauptet, dass alles, 

 was wir Materie und materielle Er- 

 scheinungen nennen, wie alle unsere Vor- 

 stellungen überhaupt, lediglich Vor- 

 stellungen im menschlichen 

 Geiste seien , ohne dass ihnen 

 irgendwelche von diesem unabhängige 

 äussere Dinge entsprächen. Er begründet 

 dies in so scharfsinniger Weise , dass 

 selbst das »Systeme de la nature« ein- 

 gesteht, es gebe nur zwei in sich con- 

 sequente Systeme, das materialistische 

 Holbach's und das immaterialistische 

 Berkeley's. Welche wichtige Rolle der 

 Phaenomenalismus in der Kantischen 

 Philosophie spielt, werde hier nur an- 

 gedeutet. 



Berkeley kommt zu seiner Lehre, 

 indem er die Consequenzen des Sen- 

 sualismus zieht. Locke hatte den Dua- 

 lismus zwischen primären und secun- 

 dären Qualitäten zurückgelassen. Die 

 primären Qualitäten sollten den Dingen 

 an sich selbst zukommen, die secun- 

 dären nur unsere, von uns auf die 

 Dinge fälschlich übertragenen Empfin- 

 dungen sein. Aber offenbar können 

 wir jene primären Qualitäten doch auch 

 nur vorstellen und erfassen durch unser 

 Wahrnehmungsvermögen. Die Undurch- 

 dringlichkeit bekundet sich uns doch 

 lediglich durch unseren Tastsinn; und 

 wie wollen wir die geringste Vorstel- 

 lung von der Ausdehnung und Beweg- 

 ung gewinnen, wenn nicht durch un- 

 seren Tast- und Gesichtssinn? Mithin 

 auch die primären Qualitäten kennen 

 wir nur durch unsere Wahrnehmung, 

 welche doch ganz und gar subjectiver 



Natur ist. So zeigt sich klar, dass 

 von den primären Qualitäten dasselbe 

 gilt wie von den secundären, d. h. dass 

 sie nur als unsere subjectiven Vorstel- 

 lungen existiren. Ob ihnen etwas an 

 sich ausser uns zu Grunde liegt, können 

 wir nicht behaupten, denn das etwa 

 zu Grunde liegende nehmen wir niemals 

 wahr; was wir aber wahrnehmen, ist 

 alles ausnahmslos unsere sulijective 

 Vorstellung. So schliesst denn Berkeley 

 kühn und entschieden : Das Sein der 

 Dinge besteht überhaupt nur in ihrem 

 Wahrgenomraenwerden (esse = 

 percipi), und da dies Wahrgenommen- 

 werden lediglich in einem wahrnehmen- 

 den Geiste stattfindet, so bestehen alle 

 Dinge nur als Perceptionen im Geiste 

 und haben ausserhalb desselben keine 

 eigene Existenz. In dem »Nur« liegt 

 hier der Fehlschluss, den wir aber an 

 dieser Stelle noch ununtersucht lassen. 

 Mit diesem Fehlschluss segelt nun aber 

 Berkeley direct in das dogmatische 

 Fahrwasser hinein. In unserem im- 

 materiellen Geiste haben wir eigenthüm- 

 liche Vorstellungen, welche fälschlich 

 von uns für äussere Dinge gehalten 

 werden, in Wahrheit aber rein inner- 

 liche Perceptionen sind und als solche 

 von Berkeley »Ideen« (ideas) genannt 

 werden. Was wir Welt nennen, besteht 

 also lediglich aus immateriellen Geistern 

 und den in diesen befindlichen Ideen, 

 welche wir in Selbsttäuschung für ma- 

 terielle Dinge halten. Woher stammen 

 aber diese »Ideen« ? Sie existiren nicht 

 durch sich selbst ; sie gehen aber auch 

 nicht lediglich aus unserem Geiste her- 

 vor, denn sonst tauchten sie nicht viel- 

 fach auf und verschwänden wieder auch 

 gegen den Willen desselben. So bleibt 

 nur eine Annahme übrig: Eine höhere 

 Macht lässt sie in unserem Geiste er- 

 scheinen und verschwinden, es ist Gott, 

 der die gesammte Bewegung unserer 

 »Ideen« schafft und leitet. Mithin be- 

 steht die gesammte Welt nur aus dem 

 immateriellen Gott und den immateriel- 



