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Fritz Schnitze, Xaturalistisclu- Skepsis iinil Entwickeluuifstheürie. 



Icn Geistern nebst den in diesen be- 

 findlichen Ideen. Materielles giebt es 

 überhaupt nicht ; was wir so nennen, 

 ist blosse Erscheinung, Phaenouien im 

 Geiste ; die ganze materielle Welt ledig- 

 lich rhaenomen desselben, daher Ber- 

 keley seinen reinen Immaterialismus 

 auch Phaenomenalismus nennt, 

 mit dem er sich rühmt, ein rein mo- 

 nistisches System begründet und alle 

 aus der Annahme eines materiellen 

 Princips hervorgehenden Widersprüche 

 beseitigt, die Grundlagen des Glaubens 

 aber neu befestigt zu haben. 



Erst vom Standpunkte des Kan- 

 tischen Kriticismus aus ist t's möglich, 

 sowohl das grosse Verdienst des Ber- 

 keleyanismus zu würdigen, als auch die 

 Achillesferse desselben aufzuweisen. Wir 

 sehen desshalb an dieser Stelle von 

 einer genaueren Kritik ab, um nur durch 

 eine recapitulirende Uebersicht über die 

 bisher geschilderten philosophischen Be- 

 strebungen des 18. Jahrhunderts den 

 Ueljergang zum Skepticismus David Hu- 

 me's zu finden. 



Mehrheitslehre 



Zweihcitslehre 



Vi('Iheitslehr( 



Theismus Deismus Monadologie 



So bunt und mannigfaltig erscheint 

 hier das Bild der Philosophie! Welcher 

 von diesen verschiedenen Standpunkten 

 ist denn nun der richtige V Oifenbar 

 wollen alle diese Systeme die Urea u- 

 salität der Welt erklären und von 

 ihrem Princip aus den causalen Zu- 

 sammenhang des Weltganzen be- 

 greiflich machen. In diesem Streben 

 stimmen sie alle überein; aber sie gehen 

 gänzlich auseinander in dem, was sie 

 als die eigentliche causale Triebfeder 

 des Weltwerdens ansetzen. Wo so viele 

 einander widerstreitende Ansichten über 

 dasselbe Problem auftauchen, kann un- 

 möglich das Richtig«! schon mit Sicher- 

 heit erkannt sein. Und doch ist bereits 



In zwei Formen trat uns der Dua- 

 lismus entgegen: in der christlich- 

 dogmatischen des Theismus und in 

 der freidenkerischen des Deismus. 

 Sowohl Theismus als Deismus setzen 

 zwei Grundprincipien : Gott und Welt. 

 An Stelle der Zweiheit von Prin- 

 cipien erscheint in der Leibnizischen 

 Monadenlehre eine Vielheit von Prin- 

 cipien: wir bezeichneten daher die Mo- 

 nadologie als individualistischen 

 P 1 u r a 1 i 8 mu s. Dualismus (Theismus 

 und Deismus) und Pluralismus fassen 

 wir jetzt unter dem Allgemeinbegriff der 

 Mehrhei tslehr e (weil mehrere 

 Principien gelehrt werden) zusammen. 

 Ihr steht gegenüber die E i n h e i t s- 

 I lehre in den beiden F'ormen der Ein- 

 heitlichkeitslehre (der Pantheis- 

 I ums Spinoza's, in welchem Gott und 

 1 Welt als einheitlich verbunden ge- 

 I dacht werden) und der Einzigkeits- 

 j lehre, mit den beiden Unterformen 

 i des Materialismus und des Im- 

 I mate'rialismus (Phaenomenalismus). 

 I Im Schema: 



Einheitslehre 

 Einheitlichkeitslehre Einzigkeitslehre 



Pantheismus 



(Spinoza) 

 eine Riesenmühe 

 wendet worden ! 

 Zweifel nahe, ob 



Materia- Phaenome- 

 lismus nalismus 

 an die Aufgabe ver- 

 Da liegt endlich der 

 es denn überhaupt 

 möglich sei, das Problem zu lösen, 

 ob die Causalität der Dinge über- 

 haupt erkennbar sei: Die Cau- 

 salität selbst wird somit zum 

 E r k e n n t n i s s p r o b 1 e m. Der scharf- 

 sinnige Denker, der auf die Causalität 

 hinsichtlich ihrer Erkennbarkeit jetzt 

 die Untersuchung richtet, und damit 

 den Anstoss zu Kant's kritischen For- 

 schungen gibt, ist David Hume, 

 dess(!n Ruhm nicht höher hätte ver- 

 kündet werden können als dadurch, dass 

 ein Kant bekennt, von ihm aus dem 

 dogmatischen Schlummer geweckt zu sein. 

 (Fortsetzung folgt, i 



