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Fritz Schnitze, Natiiralistisdie Skepsis und Entwickelungstheorie. 



in dieEigenthümlichkeit des 

 Ueberganges der Kraft von einem 

 A auf ein B, welches erstere wir Ur- 

 sache, welches letztere wir Wirkung 

 nennen, haben wir endlich drittens eine 

 vollendete Einsicht in die Noth wen- 

 digkeit dieser Verknüpfung? 

 Keineswegs ! 



Betrachten wir zuerst den Einfluss 

 unseres Willens auf unseren Körper. 

 Er ist eine Thatsache. Aber erstens, 

 was wäre überhaupt geheiranissvoller, 

 als wie die Seele auf den Körper wirkt? 

 Wie ist es möglich, dass ein blosser 

 Gedanke unseren stofflichen Arm in 

 Bewegung setzt? »Könnten wir,« sagt 

 Hume, »durch einen leisen Wunsch 

 Berge versetzen, oder die Gestirne in 

 ihren Laufbahnen aufhalten, so wäre 

 diese grosse Macht doch nicht ausser- 

 ordentlicher und unbegreiflicher.« Was 

 diese bewegende Kraft sei, wir wissen 

 es nicht. Wäre sie uns bekannt, so 

 hätten wir endlich das dunkle Band 

 zwischen Geist und Körper entdeckt. 

 Es ist zweitens Thatsache, dass nicht 

 alle unsere Körpertheile dem Willen 

 in gleichem Maasse unterworfen sind. 

 »Weshalb,« sagt Hume, »hat der Wille 

 Macht über die Zunge und die Finger, 

 und nicht über das Herz und die 

 Leber?« Wir wissen, weder warum im 

 ersteren Falle die Macht vorhanden ist, 

 noch warum sie im letzteren fehlt. Wir 

 wissen auch in beiden Fällen nicht, 

 was sie ist. Und wenn uns nun auch 

 drittens die Anatomen die Verbind- 

 ung der verschiedenen Organe mit den 

 Centralorganen durch Nervenstränge 

 aufweisen, ist uns das Wesen der Kraft, 

 sei es in den Nerven, sei es in den 

 Centralorganen, im geringsten bekannt? 

 So sehr wir ihre Erfolge in den Be- 

 wegungen unserer Glieder erfahren, 

 dennoch sind wir uns des Wesens dieser 

 Macht so wenig bewusst, dass im 

 Gegentheil der ganze Verlauf zwi- 

 schen der Entstehung eines Willenactes 

 in uns und der endlichen Ausführung 



desselben in einer Gliederbewegung sich 

 unserem Bewusstsein und unserer Ein- 

 sicht ganz und gar entzieht. »Die 

 Seele,« sagt Hume, »will einen be- 

 stimmten Erfolg; unmittelbar aber ent- 

 steht ein anderer Erfolg, der uns un- 

 bekannt und gänzlich von dem gewoll- 

 ten verschieden ist ; dieser Erfolg bewirkt 

 einen andern, ebenso unbekannten, bis 

 endlich nach einer langen Reihe der 

 verlangte Erfolg hervortritt.« 



Also dass auf unseren Willen Be- 

 wegungen unserer Glieder erfolgen, die 

 zeitliche Folge, das post hoc ist eine 

 Erfahrung; aber was diebewirkende 

 Macht, die Ursache sei, und wie sie wirke, 

 ist uns ganz unbekannt, mithin auch 

 die Einsicht in die nothw endige Ver- 

 knüpfung zwischen Ursache und Wir- 

 kung ist uns völlig verschlossen. 



Genau so verhält es sich aber in 

 all' den Fällen, wo unser Wille eine 

 Wirkung auf unseren Geist und 

 seine Vorstellungen ausübt. Wir 

 wollen eine Vorstellung, und sie ist 

 da. Woher sie entsteht, und wie, 

 ist uns ebenso dunkel wie ihr eigenstes 

 inneres Wesen an sich. Und warum 

 ist die Macht unseres Willens über 

 unsere Vorstellungen so beschränkt? 

 Warum kommen sie manchmal gegen 

 unseren Willen, und manchmal nicht 

 trotz unseres Willens? und warum 

 manchmal leichter, manchmal schwe- 

 rer? 



Also: wenn wir auch thatsächlich 

 erfahren, dass eines auf das andere 

 folgt, und schliessen, dass eines aus 

 dem anderen folgt, so ist doch dieser 

 Schluss, welcher eine innere nothwen- 

 dige Verknüpfung, d. h. das Verhältniss 

 von Ursache und Wirkung zwischen 

 A und B setzt, in keiner Weise ein 

 auf wirklich vollendeter, klarer, 

 deutlicher, innerer Einsicht be- 

 ruhender, denn die wirkende Kraft 

 nehmen wir in den äusseren Erschein- 

 ungen niemals wahr, und wenn wir 

 auch die Vorstellung Kraft aus unseren 



