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B. Carneii, MtMtloifismus und Idealismus. 



trotzdem oder vielmehr <ferado dadurch 

 schliesslich immer vorwärts. 



Betrachten wir die Philosophie als 

 das, was sie zu sein hat, als die Grund- 

 lage aller Wissenschaft; so ergiebt sich 

 der R e a 1 i d e a 1 i s m u s als die richtige 

 Mitte und damit als die Richtung durch 

 die sie allein allen berechtigton Anfor- 

 derungen der Forschung genügt. Die 

 beiden extremen Richtungen, als deren 

 Resultirendc der Realidealismus sich 

 darstellt, sind der Materialismus 

 oder naive Realismus, und der I d e o- 

 logismus oder naive Idealismus. Vor 

 niclit gar langer Zeit war die mate- 

 rialistische Richtung die vorherr- 

 schende, und der naive Realismus, dessen 

 untrügliches Kennzeichen es ist, alles 

 wissen zu wollen, that in einer Weise 

 sich breit, die naturgemiiss eine idea- 

 listische Reaction hervorrufen musste. 

 Allein im Wesen der Reaction liegt es 

 — wir haben dies weiter oben uns zu 

 erklären versucht — dem andern Ex- 

 trem zuzutreiben: Die Naive tat ist 

 der Berührungspunkt, der Materialismus 

 schlägt in den Spiritualismus um, der 

 bis zum Spiritismus sich versteigt, wel- 

 cher ebenfalls Dinge wissen will, die es 

 für den menschlichen Verstand nicht 

 giebt; während andrerseits eine geäng- 

 stigte Bescheidenheit sich beeilt, selbst 

 im Bereich der Erfahrung dorn Forscher- 

 geist Gränzen abzustecken. Man braucht 

 nur die Scene zu ändern, und bei po- 

 litischen Reactionen erfreut man sich 

 desselben Schauspiels. 



Selbstverständlich legt in solclien 

 Zeiten der Idealismus strenger Obser- 

 vanz die Hände nicht in den Schooss. 

 Wir verstehen unter diesem den I d e o- 

 1 o g i s m u s, das richtige andere Extrem 

 des Materialismus. Der Spiritua- 

 lismus ist eigentlich nur eine Abart 

 davon und verhältnissmässig modern. 

 Er verhält sich zu ihm, wie zur Tyrannis 

 der Absolutismus. Wie von alters Demo- 

 kratie und Tyrannis als die Extreme 

 sich gegenüberstehen: so treten, s(>it es 



Philosophie giebt, Materialismus und 

 Ideologismus sich entgegen. Beide er- 

 klären den Krieg allem, was nicht ihre 

 Farbe trägt: da aber jeder im andern 

 das Extreme durchschaut, und ihm nur 

 eine flüchtigere Lebensfähigkeit zu- 

 schreibt; so erkennen beide den Real- 

 idealismus als ihren gefährlichem 

 Feind. Und so sehen wir jetzt wieder 

 gegen diesen den Vollblutidealismus, der 

 aber strenggenommen der blutlose Idea- 

 lismus ist, mit allen Waffengattungen 

 des höhern Kriticismus zu Felde ziehen. 

 Die Taktik ist eine glücklich gewählte; 

 denn der Realidealismus ist der Hort 

 alles dessen was richtig ist am Mate- 

 rialismus, oder was dasselbe ist, der 

 richtige Materialismus istRealidealisnuis. 

 Werden hier die Principien überwunden, 

 so sind beide Feinde besiegt. 



Es ist nicht unsere Absicht, gegen 

 die Schrift, die uns da in erster Linie 

 vorschwebt (der Realismus der modernen 

 Naturwissenschaft im Lichte der von 

 Bekkp:lky und Kant angebahnten Er- 

 kenntnisskritik, von Dr. Anton v. Lkclair, 

 Prag, Tempsky 1879) zu polemisiren. 

 Rein philosophische Details gehören nicht 

 in die Spalten dieser Zeitschrift. Wir 

 werden nur anknüpfen an diese Schrift, 

 weil in ilir alles, was gegen den Realis- 

 mus sich sagen lässt und noch etwas 

 darüber, zusammengetragen ist, und sie 

 uns dadurch eine ganz ausgezeichnete 

 Gelegenheit giebt, gegen derartige Aus- 

 führungen durch einfache Darlegung 

 unserer Grundsätze Stellung zu nehmen. 

 Wünscht der geehrte Verfasser etwas 

 Näheres, so möge er angeben, inwie- 

 fern seine Anschauungen über den »vul- 

 gären K()ri)erglauben« auch hier An- 

 wendung finden, und wir werden mit 

 Vergnügen auf seine Erörterungen näher 

 eingehen. Hier ist er uns nur der 

 Repräsentant einer ganzen Reihe von 

 Idealisten. Wie seine Belesenheit — 

 die Citate machen zwei Drittel des 

 Buches aus — ist auch sein Geist ein 

 ungewi'ihnlicher. Ebenso sind seine Ab- 



