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B. Carneri, Idculoi^ismus und Idealismus. 



sclilochtwcfi; Reelle: wir können auch 

 keinen iihilosophischen Kriticismus 

 nielir denken, der nicht eben dieses 

 lieelle zu seinem Fundament hätte. Der 

 Zweck de.s Kriticismus ist es, die sinn- 

 liche Auffassung' zu läutern, und die 

 Erkenntniss zu der Stufe zu erheben, 

 von welcher aus der Mensch sich klar 

 wird, dass es für ihn weder ein Dies- 

 seits noch ein Jenseits und nur das 

 Eine Weltganze giebt. Der Kriti- 

 cismus lehrt uns, dass es die Kräfte 

 des Menschen übersteigt, das Ansich- 

 sein der Dinge zu erforschen ; aber 

 damit sagte er uns nicht, dass die 

 Dinge Hirngespinnste seien, sondern 

 dass wir Hirngespinnsten nachjagen, 

 wenn wir über den Kreis dessen, was 

 unsere Erfahrung bildet und logisch 

 aus ihr abzuleiten ist, hinausstreben. 

 Er gestattet uns Hypothesen zu bilden, 

 um die Gegenstände unserer Erfahrung 

 in Zusammenhang zu bringen, aber in- 

 dem er uns darthut, dass dieser Zu- 

 sammenhang für uns keiner, folglich 

 zwecklos ist, wenn .unsere Hypothesen 

 Fähigkeiten statuiren, die mit unserer 

 Erfahrung in Widerspruch stehen. Da- 

 mit allein ist die Bahn in jedes trans- 

 scendente, d. h. die Erfahrung über- 

 steigende Gebiet auf immer verrammelt. 

 Was wir das Ansich der Dinge nen- 

 nen, ist nicht das sogenannte Ding 

 an sich, das erst aus den Dingen an 

 sich abgezogen wäre. Es ist die Sub- 

 stanz oder der Stoff in einer solchen 

 Einfachheit, dass an eine weitere Zer- 

 legung, an ein Zurückführen auf ein 

 noch Einfacheres, folglich an ein näheres 

 Bestimmen nicht zu denken ist. Es ist 

 daher nichts die Materie Ueber.steigendes, 

 sondern erst recht die Materie in 

 ihrer Kraft. 



Wir sehen unsern verehrten Gegner 

 lächeln, und lesen in seinem Lächeln 

 die Frage: Wo ist bei einem solchen 

 Materialismus noch Raum für den 

 Idealismus? — Raum genug, um 

 vom eigentlichen Materialismus ihn zu 



unterscheiden. Der Materialismus ül)er- 

 sieht bei den Erscheinungen gerade so 

 das ideelle Moment, wie Bi;kkki.i:y und 

 die ihm folgen, das materielle Moment 

 übersehen. Unser Idealismus hält das 

 ideelle Moment fest, ohne die Wichtigkeit 

 des reellen Moments zu unterschätzen. 

 Beide erachtet er als gleich nothwen- 

 dig zum Begreifen der Erscheinungs- 

 welt. Das reelle Moment der Welt ist 

 der feste Boden^ auf welchem er im 

 Reich der Ideen sich bewegt, ohne in 

 haltlose Höhen sich zu verlieren, oder 

 Gefahr zu laufen, in grundlose Tiefen 

 zu versinken. Das Geistige, wie unser 

 Idealismus es fasst, bedarf nicht nur 

 keiner andern Welt, es kann vielmehr 

 nur in dieser Welt zur Erschein- 

 ung kommen. Es ist die Blüthe der 

 Körperwelt, und wie diese, den Gesetzen 

 der Entwickelung folgend, bes(-hliesst 

 in sich seine Frucht einen fortbildungs- 

 fähigen Samen. Und dieser Same bil- 

 det sich fort allein in der Körperwelt, 

 und allein aus ihrem Schoosse treiben 

 die Erscheinungen des Guten, Schö- 

 nen und Wahren lebenskräftig empor. 

 Thatsächlich ist es den Geistern Bkr- 

 keley's auch nicht anders ergangen. 

 Man mag wie immer das Leben sich 

 erklären, von der Körperlichkeit ist es 

 unzertrennlich ; und sollen die Ideen 

 nicht leere Scliatten sein, so haben sie 

 zu leben das Leben dieser Welt. Ist 

 auch Realidealismus die richtige Be- 

 zeichnung unseres Idealismus, so ist er 

 darum nicht minder echt: er ist eben 

 der leibhaftige Idealismus. Seine 

 Ideen zünden, weil ihre Wärme iden- 

 tisch ist mit der allgemeinen Bewegung; 

 seine Ideen sind fruchtbar, weil ihr 

 Werden identisch ist mit der allgemei- 

 nen Entstehung; seine Ideen erklären, 

 weil ihr Zusammenhang identisch ist 

 mit dem Process aller Naturentwicke- 

 lung. Alle Denker, welchen die Welt 

 eine bahnbrechende Idee verdankt, wa- 

 ren Realidealisten, und mochten sie 

 i noch so sehr überzeugt sein, unter die 



