B. Anders, H. Spencer's Ausichtun über Egoismus und Altruisi 



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grösseren Staaten untereinander, wid- 

 met der Philosoph die letzten Zeilen 

 im XII. Kapitel. Wir würden das Ge- 

 biet der Nationalökonomie betreten, 

 wenn wir des Näheren ausführen wollten, 

 wie Verarmung des inneren Landes 

 schwere Nachtheile für das Volk her- 

 beiführt, welches mit demselben in Han- 

 delsverkehr steht — der Mangel eines 

 gehörigen Altruismus des einen Volkes 

 würde die Leiden bald über sich selbst 

 heraufbeschwören. 



Das XIII. Kapitel trägt die Ueber- 

 schrift Untersuchung und Compromiss. 

 Dass ein reiner Egoismus nicht zulässig 

 ist, haben wir gesehen; dass ein reiner 

 Altruismus sich nicht auf die Dauer auf- 

 recht erhalten lassen kann , leuchtet 

 gleichfalls ein , wenn wir uns die Un- 

 geheuerlichkeit vorstellen, alle sollen 

 zu gleicher Zeit im höchsten Grade un- 

 egoistisch und im höchsten Grade ego- 

 istisch sein — bereit, sich selbst zu Gun- 

 sten Anderer schädigen und zugleich be- 

 reit, Vortheile auf Kosten Anderer an- 

 zunehmen. Es ist ein Compromiss nöthig 

 zwischen beiden Factoren und diesen 

 glaubt Spencer zu finden, wenn er den 

 Satz aufstellt : Allgemeines Glück ist 

 hauptsächlich durch ein entsprechendes 

 Streben aller Individuen nach ihrem 

 eigenen Glücke, das Glück der Indivi- 

 duen zum Theil durch ihr Streben nach 

 dem allgemeinen Glück zu erreichen. 

 Indem er einen Rückblick auf den Gang 

 der socialen Entwickelung unserer Ver- 

 hältnisse wirft, findet er, dass »die Rück- 

 sicht auf das Wohlergehen Anderer pari 

 passu mit der Vermehrung der Hülfs- 

 mittel zur Sicherung des persönlichen 

 Wohlergehens zugenommen hat, und zwar 

 nicht blos innerhalb eines und desselben 

 Volkes , sondern überhaupt auf inter- 

 nationalem Gebiete.« 



Altruismus und Egoismus stehen so 

 einander aber immer noch schroff ge- 

 genüber. Wie ist es möglich, dass der 

 Widerstreit beider zur Harmonie sich 

 ausgleicht? Einen Zipfel vom Ariadne- 



faden findet Spencer, wenn er an die 

 Aussöhnung zwischen den Interessen der 

 Erzeuger und der Nachkommen erinnert : 

 die altruistischen Bemühungen zu Gun- 

 sten der Jungen werden unter Befriedi- 

 gung elterlicher Instinkte ausgeführt. Bei 

 höher entwickelter Sympathie glaubt er 

 die Zeit voraussagen zu können, wo 

 auch der sociale Altruismus dem elter- 

 lichen ziemlich gleich kommen werde, 

 wo die Sorge für das Glück Anderer 

 zum täglichen Bedürfniss geworden ist. 

 Das ist in der That ein hohes Ideal, 

 dem unleugbar die Besten unserer Zeit 

 der blut- und eisenstarrenden nach- 

 streben. 



Eine höchst möglichste Entfaltung 

 altruistischer Thätigkeit erhofft Spencer 

 besonders dann, wenn das Mitgefühl 

 oder die Sympathie sich noch mehr wie 

 augenblicklich jetzt ausgebildet hat — 

 bei vermehrter Anwendung der natür- 

 lichen Sprache der Gefühle bei den Mit- 

 gefühl erregenden Menschen und Ver- 

 stärkung des Vermögens, dieselbe zu 

 verstehen, bei dem Mitgefühl empfin- 

 denden Menschen. Da nun Handlungen, 

 die durch das Gefühl für die Mitmen- 

 schen veranlasst sind, ganz besonders 

 zu den von der socialen Bedingung ge- 

 forderten gehören und diese — ■ wie in 

 dem Abschnitte über Relativität von 

 Freuden und Leiden des Näheren aus- 

 geführt ist — zur Quelle von Freuden 

 werden können, so liegt es klar auf 

 der Hand, dass im Laufe der Zeit die 

 Menschen immer mehr darnach trachten 

 werden, Freuden des Mitgefühls schaf- 

 fende Handlungen zu begehen. Die Ver- 

 söhnung zwischen Altruismus und Ego- 

 ismus wird sich dann nach objeciiver 

 und subjectiver Seite hin in gleich be- 

 friedigender Weise zeigen. >Voni sub- 

 jectiven Standpunkt aus betrachtet wird 

 sich die Versöhnung derart darstellen, 

 »dass das Individuum nicht mehr be- 

 ständig zwischen den auf sich und den 

 auf andere bezüglichen Impulsen hin und 

 her schwanken muss, sondern es werden 



