B. Carneri, Bei'm luimlertjährigen JuLiliium 



wunden betrachtete, um unmittelbar dar- 

 auf 7A1 ihm zurück zu stürmen, als gäbe 

 es über ihn hinaus keinerlei Philosophie. 



Es giebt seit Kant nurKAN'r's Kriti- 

 cismus; aber das Beharrenwollen auf 

 der von ihm eingenommenen Position 

 beruht auf einem Missverstehen seines 

 Kriticismus. Mit diesen wenigen Worten 

 ist Kant's ganzer Werth gekennzeichnet. 

 Sie legen das klar, was dauernd an ihm 

 ist, und, weit entfernt, durch das Er- 

 öffnen eines Ausblicks nach weiterem 

 Fortschritt den Werth dieses Dauernden 

 herabzusetzen, erweisen sie es als fort- 

 entwickelungsfähig, erschliessen sie da- 

 mit erst recht seinen Werth. Wäre das 

 nicht, so hätten wir es bei Kant mit 

 etwas Erstarrtem, Todtem, Ertödtendem 

 zu thun, während, was er der Wissen- 

 schaft geboten hat, ein Lebendiges ist. 



Kant's unvergängliches Verdienst ist 

 es, auf immer mit aller Transcendenz 

 aufgeräumt zu haben. Dem Wünschen, 

 dem Hoffen, dem Glauben kann Niemand 

 verwehren, seine eigenen Wege zu gehen, 

 und auf den Schwingen der Phantasie 

 in ein erträumtes Jenseits, als in ein 

 wirkliches Land zu. ziehen: aber im Ge- 

 biete des Wissens giebt es kein Jenseits 

 mehr; man müsste denn Kant ignoriren 

 wollen. Damit sind nicht unserm Geiste 

 Schranken gezogen ; die wissenschaft- 

 liche Forschung ist dadurch in ihr volles 

 Recht eingesetzt worden. Das ist die 

 Bedeutung, welche die Kritik der reinen 

 Vernunft für alle Zeiten dem philosophi- 

 schen Denken vindicirt hat. Nichts ist 

 irriger, denn ihr Hauptergebniss als ein 

 negatives betrachten zu wollen. Ein 

 negatives ist es nur rücksichtlich der 

 alten Metaphysik. Dieser ist allerdings 

 mit der Transcendenz der Boden unter 

 den Füssen weggerissen worden: wo es 

 nichts Uebernatürliches giebt, da giebt's 

 eben keine Metaphysik in diesem Sinn. 

 Aber das Ziel, das die Vernunftkritik 

 sich gesteckt hatte, war ein positives: 

 dem Skepticismus, der alle Gewiss- 

 heit bestreiten zu wollen schien, galt 



es entgegenzutreten, und dieses Ziel 

 hat die Vernunftkritik erreicht. Ausser 

 den Begriffen, die dem Menschen im 

 Wege der Erfahrung zu eigen werden, 

 und die, weil fussend auf der sinnlichen 

 Anschauung, wie diese dem Irrthum 

 unterworfen sind, giebt es mit der Na- 

 tur, richtiger gesprochen, mit der sinn- 

 lichen Organisation des Menschen ge- 

 gebene Begriffe, welche bei allen Men- 

 schen dieselben sind, und für die sinn- 

 liche Anschauung unabänderliche Normen 

 abgeben. Diese Begriffe, welche Kant 

 zum Unterschied von den übrigen als 

 Anschauungsformen des Verstandes be- 

 zeichnet hat, sind das Apriorische in 

 unserm Denken, sind alles, was seine 

 Kritik von dem a priori der alten Meta- 

 physik bestehen lassen hat. Ebenso 

 hat Kant den Stoff oder das An-sich 

 der Dinge weder geläugnet, noch als 

 eine ausserhalb der Erscheinungswelt 

 für sich bestehende Welt behauptet. 

 Dieses An-sich nennt er zum Unter- 

 schied von dem , was unter transcen- 

 dent verstanden wird, t ran sc en den- 

 tal, und versteht darunter die Dinge, 

 wie sie sein mögen, wenn die Wesen 

 weggedacht werden, deren Organisation, 

 in ihrer Wechselwirkung mit dem An-sich 

 der Dinge, die zur Erscheinung kom- 

 menden Dinge hervorbringt. 



Stoff, als das An-sich der Dinge; 

 Raum und Zeit, als die Anschauungs- 

 formen, in welchen dieses An-sich für 

 den Menschen zur Erscheinung wird; 

 Causalität als das Grundgesetz, nach 

 welchem für den Menschen alle Erschei- 

 nungen als bedingte Vorgänge sich ent- 

 wickeln; Identität, als die Wahrheit 

 des Ich bin Ich, und damit unseres Be- 

 wusstseins und der auf seiner Einheit- 

 lichkeit beruhenden Denkgesetze, sohin 

 als der Prüfstein, an welchem der Mensch 

 die an ihn herantretenden Dinge be- 

 urtheilt, — sind positive Errungen- 

 schaften der kritischen Philosophie. Das 

 menschliche Denken entfaltet auf dieser 

 Grundlay-e eine Macht , die keinerlei 



