der Veniuuftkritik Kant's. 



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transcendente Auffassung ihm verleihen [ 

 könnte. Das Geheinmiss dieser Macht I 

 liegt darin , dass ihre Grundlage die 

 Grenzen unserer Erfahrung nicht über- 

 schreitet. Der Satz, dass alle Erkennt- 

 niss mit der Erfahrung anhebt, war und 

 blieb der Leitstern des grossen Königs- 

 bergers. Darum hat er bei keiner seiner 

 Forschungen von der Naturwissenschaft 

 sich getrennt, und diese ist es, die 

 seiner Kritik den Stempel des Positiven 

 aufdrückt, und ihr frei hält den Weg, 

 mit dem Fortschreiten der positiven 

 Wissenschaften selber und in positiv 

 kritischer Weise fortzuschreiten. 



Aus alledem ergiebt sich, dass, wie 

 mit dem Fortschritt der Naturwissen- 

 schaft der menschliche Verstand und mit 

 ihm die Anschauungsformen des mensch- 

 lichen Verstandes in geläuterterer Weise 

 begriffen werden mussten — Riehl's 

 Unterscheidung und vollkommen befrie- 

 digende Erklärung des Apriorischen 

 ist die Klärung dieses Begriffs an der 

 Hand der modernen Wissenschaft — : 

 so auch die praktische Seite der 

 Weltanschauung Kant's modificirt wer- 

 den musste, ja, von selbst sich modi- 

 ficirt hat. Inwieferne man der Vor- 

 stellungen Gott, Unsterblichkeit und 

 Freiheit entrathen kann, oder selbst 

 in einer logischen Verdünnung, die nur 

 mehr deren Namen übrig lässt, sie für 

 unentbehrlich hält, ist rein individuell, 

 und man muss nicht wissen, auf welche 

 unüberwindliche Hindernisse in dieser 

 Richtung das menschliche Denken stösst, 

 um auf diesem Felde den Kampf zu 

 suchen. Betreifend Kant's Verhalten 

 zu diesem Vorstellungskreise, haben wir 

 nie des Gedankens uns entschlagen 

 können, dass die Gefühlsrichtung seiner 

 Jugendjahre weit weniger bis zur vollen 

 Reife seines Denkens ihn begleitet, als 

 vielmehr sein Verständniss für die Her- 

 zensbedürfnisse des Menschen ermöglicht 

 hat. Wir haben nie zu denken ver- 

 mocht, dass ein Kant mit dem Posi- 

 tiven, das seiner Kritik entspringt, sich 



nicht habe bescheiden können, und 

 haben immer die Erklärung, er habe 

 dem Glauben Platz machen wollen, 

 als die gelungenste Wendung betrachtet, 

 mit der eine Rückkehr zur Transcen- 

 denz als der völlige Verzicht auf Er- 

 kenntniss charakterisirt werden kann. 

 Den richtigen Theologen ist der tiefere 

 Sinn jener Wendung nicht entgangen, 

 und die Verfolgung blieb nicht aus; 

 aber die mittlem Schichten des Volkes 

 waren, bald mehr bald minder klar be- 

 wusst, für die neue Richtung des Den- 

 kens gewonnen, und damit war das 

 Gros der Bildung von der neuen Be- 

 wegung des Geistes ergriffen. Für Kant 

 musste es das Wichtigste sein, seiner 

 Vernunftkritik die weiteste Verbreitung 

 zu sichern; und war dies nur mit jener 

 Wendung möglich, so hat er durch sie 

 der Entwickelung und Klärung des Den- 

 kens weit mehr genützt, als er es ver- 

 mocht hätte durch eine in seiner Zeit 

 unhaltbare Starrheit. Was an seiner 

 Kritik der reinen Vernunft in den Augen 

 der Strenggläubigen ein glaubenertöd- 

 tendes Gift war, wirkte durch das Vor- 

 handensein der Kritik der praktischen 

 Vernunft nicht weniger intensiv, wohl 

 aber in weiteren Kreisen. Und was 

 uns immer wieder zu dieser Ansicht 

 zurückbrachte, und über Kant's wahre 

 Meinung beruhigte , war gerade sein 

 kategorischer Imperativ. Bei einem 

 wahrhaftigen Primat der praktischen vor 

 der theoretischen Vernunft hätte sein 

 oberstes Moralgesetz ganz anders lau- 

 ten, und direct aus einer Zusammen- 

 fassung der drei Postulate Gott, Un- 

 sterblichkeit und Freiheit liervor- 

 Hiessen müssen. 



Hier eben ist der Punkt, der un- 

 vollendet blieb, aber nicht unvollendet 

 im Sinne eines Gebrechens, sondern 

 eines Pflanzenauges, das erst in einer 

 spätem Zeit zu treiben vermochte. Wir 

 können es nicht zu scharf betonen, dass 

 nichts die Grösse der Leistung Kant's 

 in ein helleres Licht stellt, als dass e.s 

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