der Vermmftkritik Kanf s. 



schlägt. Aber ganz wörtlich darf die 

 Sache nicht genommen werden. Der 

 Verlauf der Zeit ist eine subjeetive Vor- 

 stellung, und schliessen wir auf immer 

 die Augen, so mag auch das All zum 

 Nichts werden. Von dieser Seite ist 

 eben der Sache nicht beizukommen. 

 Lassen wir aber auch den Menschen 

 aus Staub geworden sein, und wieder 

 zu Staub werden, so ist doch er der 

 Punkt, auf welchem die Natur zum Be- 

 wusstsein kommt. Solch ein Staub 

 ist schon der Rede werth. Und unser 

 Bcwusstsein ist uns eine unumstössliche 

 Gewissheit. Auf Grund dieser Ge- 

 wissheit wissen wir, dass eine wirkliche 

 Natur uns umgiebt, und erfahren wir, 

 dass ein und dasselbe Gesetz uns und 

 die ganze Natur beherrscht, und dass 

 wir es sind, die wir dieses Gesetz geben, 

 uns und der Natur. Und unser Wissen 

 erweitert sich mit unserer Erfahrung, 

 und wir gelangen zur Erkenntniss, dass 

 es die Grundbedingung alles Wissens 

 ist, auf Erfahrung zu beruhen, oder 

 wenigstens mit ihr nicht in Wider- 

 spruch zu stehen. Und Eins mit dieser 

 Erkenntniss ist es, dass es für uns 

 ausser dieser Welt, zu der, als deren 

 höchste Entwickelungsform, wir gehören, 

 nichts giebt, dass der Mensch nichts 

 über sich hat in dieser seiner Welt. 



Ist das noch nicht genug des Positiven 

 und Gewissen? Ist dem Menschen, da- 

 mit er sich zufrieden gebe, ein über- 

 weltlicher Gebieter unerlässlich? 

 Bedarf er durchaus einer andern 

 Welt, in der er sein Leben ewig fort- 

 setzen kann? Auf diese Forderung zu 

 verzichten, ist übrigens nicht das Op- 

 fer, zu dem das menschliche Herz am 

 schwersten sich entschliesst. Um den 

 Preis, niemand über sich zu haben, ent- 

 sagt es der andern Welt , über deren 

 Verhältnisse es schliesslich ganz im 

 Dunkeln ist. Die Hauptschwierigkeit 

 bildet die Frage der Freiheit, die im- 

 mer wieder sich aufwirft, sobald es sich 

 um die Sittlichkeit handelt. Frei hat 



der Mensch sich zu wissen, sein Wille 

 hat nach eigenem Ermessen sich selbst 

 bestimmen zu können, soll es anders 

 Tugend und Menschenwürde geben, das 

 irdische Dasein einen ethischen Werth 

 haben. 



Soweit kommen wir an der Hand 

 der Vernunft kritik. Hilft sie uns 

 aber nicht weiter? Ja, denn die Bahn 

 ist frei durch sie. Die Weltanschauung, 

 die aus ihr sich ergiebt, ist durch das 

 Entfallen des Transcendenten eine vol- 

 lendet einheitliche, welche der Stufe, 

 zu der ein Jahrhundert später die Na- 

 turwissenschaft sich erhoben hat, wie 

 auf den Leib geschnitten ist. Keine 

 vorgedachte Weltzwecke durchkreuzen 

 das allgemeine Causalgesetz, das jede 

 Entwickelung beherrscht. Die Gesetze 

 des Kampfes um's Dasein, aus 

 welchen in allen Reichen des Le- 

 bens der Fortschritt mit Nothwendig- 

 keit erfolgt, modificiren sich von selbst 

 in allen Geschehnissen, bei welchen das 

 seiner Natur nach zwecksetzende Be- 

 wusstsein mitspielt. Wir beobachten 

 dies schon beim Thier, und in desto 

 vollerem Maasse, je höher organisirt es 

 ist, am vollsten beim Menschen, dessen 

 Bewusstsein bis zum SclbstbcAvusst- 

 sein fortschreitet. Die Noth zwingt <fen 

 Menschen zu der Vereinigung, die wir 

 Staat nennen, und die, mehr und mehr 

 seiner Art sich anpassend, mehr und 

 mehr es ihm ermöglicht, zum Men- 

 schen, den die Menschheit braucht, 

 sich zu entwickeln. Indem er inncrhall» 

 der Schranken, welche das Bedürfniss 

 der Art ihm gezogen hat, seiner Natur 

 folgt, civilisirt sich seine Natur. Es 

 ist der Gang der sittlichen Fortbildung, 

 auf v.'elchem die Menschheit aus dem 

 Zustande der Wildheit zu dem gewor- 

 den ist, was sie heute ist. Ein zeit- 

 weiliger Rückfall in Barbarei und Ver- 

 wilderung war dabei unvermeidlich, und 

 wird auch in Zukunft von Zeit zu Zi>it 

 die Moralisten, die von der Menscli- 

 heit mehr fordern, als sie leisten kann. 



