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B. Carncn, Bci'ni hnndcrtjährii^-en Jul)iUiuiii etc. 



ausser Fassung bringen. Dem Ethi- 

 ker, für den es keine allmächtige Welt- 

 lenkung gicbt, genügt die Thatsache, 

 dass im Grossen und Ganzen der sitt- 

 liche Fortschritt ein unläugbarer ist. 

 Die einfachste Erklärung dieser That- 

 sache ist die aus der steigenden In- 

 telligenz sich ergebende Läuterung 

 des Glückseligkeitsstrebens. In- 

 telligenz in der höchsten Bedeutung 

 des Wortes ist gründliche, viel- 

 seitige und harmonische Entwicke- 

 lung der geistigen Thätigkeit. Bei gan- 

 zen Völkern, gesellschaftlichen Schichten 

 und einzelnen Individuen lässt sich's 

 durch eingehendere Vergleichung leicht 

 beobachten, dass mit der fortschreiten- 

 den Intelligenz auch die Veredelung un- 

 seres Glückseligkeitsstrebens fortschrei- 

 tet. Nicht nur verfeinert sich der Ge- 

 schmack und mit ihm der Begriff des 

 Genusses ; das Bedürfniss, den Genuss 

 mit andern zu theilen, wird immer le- 

 bendiger, und gleichzeitig das Geniessen 

 auf Kosten und zum Schaden anderer 

 seltener. Die Erkenntniss , dass der 

 blosse Genuss nur zu Ekel und Ab- 

 stumpfung, mithin nicht zum wahren 

 Glück führt, wird nothwendiger Weise 

 immer allgemeiner. Ebenso die Erkennt- 

 niss , dass rüstige Arbeit die einzige 

 untrügliche Würze des Genusses ist. 

 Dies alles führt schliesslich zu einem 

 Ideal der Glückseligkeit, das man 

 nicht anstreben kann, ohne dadurch in 

 sittlicher Beziehung fortzuschreiten, 

 dem man sich nicht nähert, ohne den 

 Weg zur Tugend zu betreten. Das 

 rechte Glück macht gut; denn es ist 

 nicht das Werk der blossen Klugheit, 

 es ist das Werk der Weisheit. Dass 

 das Streben nach Glückseligkeit, als die 

 Blüte des Selbsterhaltungstriebes , in 

 der Natur des Menschen liegt; dass der 

 Sporn der Noth den Menschen zur 

 Staatenbildung drängt, durch die seine 

 geistige Entwickelung jene Höhe er- 

 reicht, auf welcher alle seine Triebe 

 und Affecte sich verfeinern, die Liebe, 



die Menschlichkeit und der Gemeinsinn 

 den Glückseligkeitsbegrilf bis zur voll- 

 endeten Reinheit klären; dass der Grund- 

 zug dieser Richtung bei aller Verschie- 

 denheit der individuellen Auffassung ein 

 allgemeiner ist, — darin liegt die 

 Bürgschaft für den fernem Fort- 

 schritt. 



Blickt die Menschheit zurück auf 

 ihren Ursprung, so kann sie mit Stolz 

 gewahr werden, wozu sie es gebracht 

 hat: die Menschennatur hat sich ver- 

 edelt. Und ist auch der Wille nicht 

 frei im gemeinen Sinne: wo er auftritt 

 als der Wille einer veredelten Natur, 

 da wird er eine Achtung und Bewun- 

 derung hervorrufen, wie die schranken- 

 loseste Willkür sie nie errungen hätte. 

 Es ist eben falsch, aus dem blossen 

 Bewusstsein, ein Mensch zu sein, 

 Befriedigung schöpfen zu wollen: echte 

 Befriedigung entspringt allein dem Be- 

 wusstsein, ein edler Mensch zu sein. 

 Allerdings ist dabei von keinem Ver- 

 dienst die Rede, wie es der Fall wäre, 

 wenn wir die ganze Leistung uns selbst, 

 und nicht einem glücklichen Zusammen- 

 treffen zahlloser Ursachen und Wir- 

 kungen verdankten. Aber mitgewirkt 

 haben wir durch unsern Charakter, 

 unsere Intelligenz, unsere That- 

 kraft, und wir erfreuen uns in um 

 so würdigerer Weise dessen, was wir 

 geworden sind, wenn wir, anstatt mit 

 übermüthiger Eitelkeit, mit bescheidener 

 Selbsterkenntniss uns dessen erfreuen. 

 Und findet Einer das Leben der Mensch- 

 heit zu kurz, damit die Opfer, die der 

 Einzelne der Art zu bringen hat, einen 

 Sinn haben, und erscheint ihm nur eine 

 ewige Art als ein Gegenstand, der diese 

 Oi>fer rechtfertigen würde; nun so weiss 

 er einfach nicht, wie nichtig sein ei- 

 genes Leben ist gegenüber dem Leben 

 der ganzen Art. Er weiss auch nicht, 

 was er unter Ewigkeit versteht, dass 

 er aus alter Gewohnheit eine andere 

 Welt damit meint, und dass jene, die 

 im Dienste einer andern Welt leben, 



